实狠毒。无知愚人，为之心醉，图取片时之欢，不顾百骸之枯，败德损身，为害最大，应当远离，如避盗贼。贼劫人财尽者穷。色盗人精竭者死。
白鬓老人曰："洞宾诗云：“二八佳人体似酥。腰悬利剑斩愚夫。虽然不见人头落。暗里教人骨髓枯。”中年以后之人，尚不能深信此言，而况少年乎？而况无知之少年乎？
事
事有不可以行诸身者，即不可以萌诸心；有不可以对人言者，即不可以告天知。就此四可不，时时检点，则近道矣。天下事机会难逢，可为者不可自诿，自诿者无功。不可为者不可强为，强为者取败。事之来也，莫不有理。君子论是否，小人论利害。人当无事时，心要常存腔子里，不可暗中妄想；有事时，心要专在理上，不可强从己见。身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少。天下至难为者，其事有二，莫如过海、与上阵。人犹不畏其难，而有为之者。至于学道有反求即得之易，不似过海之险也；有天理自然之安，不似上阵之危也。既易且安，而人鲜有为之者，何哉？
白鬓老人曰："高明人之事多从外来，且能就事了事；痴愚人之事多由内生，偏会就事多事。"高明人事来应之以理，自然如庖丁之解牛官止神行；痴愚人事来，应之以私，自然如鹬蚌相持，渔人享利。
物
万物之有生于无，凡人之情着于有。能究常无固难，常无其有更难。人要欲立常无之地，必主以性。主以性则未始有物，己忘而物自化，物虽满前常归于无矣。庞居士曰："但自无心于万物，那怕万物常围绕。"人有妖人，物有妖物，皆能迷人。彼岂能迷人哉？还是人自迷之也。百字碑曰："真常须应物，应物要不迷。"见物之美者，而生一爱念，此心便为他引去，即是迷了。看透一物，不受一物之迷；看透万物，不受万物之迷。金刚经曰："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"天下事事物物，自有个停停当当底道理，一毫私意用不得。故曰："天下何虑？"君子就事了事而不生事，因物付物而不着物。程伊川曰："人于外物奉身者，事事要好，只有自己一个身与心，却不要好。茍得外物好时，而不知自己身与心，已先不好了也。"今夫人房舍、衣服、饮食、器皿，多耻不如人。至于学问不如人，良心不如人，却不知耻，抑独何哉？弗思甚也。
白鬓老人曰："己忘而物自化。"可见内因有己，外才有物。内己若忘，外物自化。世人弃真觅假，尚曰："予智！"
我
《论语》记孔子绝四而以无我终之，盖谓意必固皆因有我而言也，惟我无则意必固与之俱无矣。‘我’是众私之根也，无我则根断而众私不生矣。
今人有心制行，有一不为我者乎？不利于我，即功略盖世，见以为分外也，而弃之矣。有利于我，即升斗锱铢，裂形陨身而亦趋之矣！‘我’之为害何大也！惟无我则私化行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索诸形之内，何者是‘我’？‘我’见既无，得大解脱。
《永嘉集》曰："无明不了，妄执为我，我见坚固，贪瞋邪见，横计所有，生诸染着，知身是幻，了无自性。"
色即是空，谁是我者？一切诸法但有假名，无一真实，四大五蕴一一非我，和合亦无，内外推求毕竟无我，详看‘我’字，从二戈而成，一正戈一反戈，狠浊杀生之祸皆因有‘我’而起也，故心于道者先要无我。
白鬓老人曰："世人所谓我，非真我也，识神之作崇耳。"昔人云："无量劫来生死本，痴人认作本来人。"又云："去后来先作主人。"若不将金钵覆住，金箍棒打死，则取经降魔，皆六耳猕猴之事未假。
假
学道之士先要认得真假，而后可以入道矣。尝观作戏者穷通得丧、离合悲欢，外像宛然，心内坦然。彼何所得？能不动心若斯也。彼明知形象假妆，情境假作，互换互移而无损益于己也，学者观之可以悟道焉。又见提偶者手舞足蹈，恍若人形，不知者观偶观线，却不思在线有人，提而后能动，倏尔人去，偶线俱在而不能动。今夫人之形骸其偶乎？气血其线乎？真性其人乎？又见耍戏法者，变名易质以炫观者，庸愚见之目眩心惑，称为奇妙。世间一切有为法，你来哄我我来哄你，颠倒倒颠，与耍戏法何异？见之而目不炫、心不惑，则近道矣。又见挑灯击鼓，燃灯击鼓，令人齐来看影，其心与目俱随影转，丢下自己一个皮壳却不知看，及至油尽灯灭，种种幻态皆归于无，智者观之可以悟道。
当其无而生有也，有亦非有；及其有而归无也，无亦非无。夫何以故？缘会之“有”，“有”无自性，故言“非有”以破常见，性空自无，无显真体，故言“非无”以破断见。小而昼夜生死，大而元会运世，皆可触类而旁通矣。学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物皆假中之尘垢也，胡为乎与凡庸之辈争多寡，较美恶于尘垢之间哉。