亦绝无之矣。偶过友人妣文初家。见其门庭萧然。一切洒扫应对进退，皆令次公执役。犹有古风。文初，现闻先生后也。其高风如此。为贫士者，可以愧矣。
或问六艺，童子十五以内，恐未必能习。曰，玩礼乐射御书数之文。文字则与义字有别。文是习其事。义是详其理。礼乐虽精微。然礼记云，十三学乐诵诗。又曰十三舞勺。成童舞象。则知由粗及精。自有因年而进之法。射御虽非童子事。然北人与南人不同。曹丕典论论文。自言八岁即学骑射。是射御亦非难事也。至于书数。尤易为力。
古者八岁入小学。周官保氏掌养国子。教之六书。汉兴，萧何草律令。太史试学童能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之。课最者，以为尚书御史史书令史。六体者，古文，奇字，篆书，隶书，缪篆，虫书，皆所以通知古今文字。摹印章书幡信也。则知古人皆以字学为小学。故人皆识字。今俗崇尚制科。人务捷得。至贵为公卿，而目不识古文奇字。且并音画亦多讹谬者。少此一段工夫也。
人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发。天机之动。歌舞，即礼乐之渐也。圣人因其歌舞，教以礼乐。所谓因其势而利导之。今人教子，宽者或流于放荡。严者并遏其天机。皆不识圣人礼乐之意。欲蒙养之端，难矣。
朱子蒙卦注曰。去其外诱。全其真纯。八字最妙。童子时，惟外诱最坏事。如樗蒲博弈，及看搬演故事之类。极易使人流荡忘反。善教子者，只是形格势禁。不使得亲外诱。乐记所谓奸声乱色，不留聪明。淫乐慝礼。不接心术是也。然其尤要在端本清源。使父兄不为非礼之戏，则子弟自无从得接耳目。
○陆桴亭论读书
论读书
古之学圣贤易。今之学圣贤难。只如读书一节。书籍之多，千倍于古。学者茍欲学为圣贤。非博学不可。然茍欲博学，则此汗牛充栋者将何如耶。偶思得一读书法。将所读之书，分为三节。自五岁至十五为一节。十年诵读。自十五岁至二十五为一节。十年讲贯。自二十五至三十五为一节。十年涉猎。使学有渐次。书分缓急。庶几学者。可由此而程工。朝廷亦可因之而试士矣。所当读之书。约略开后。
十年诵读。
小学 四书 五经 周礼 太极通书西铭 纲目 古文 古诗 各家歌诀
十年讲贯。
四书 五经 周礼 性理 纲目 本朝事实 本朝典礼 本朝律令 文献通考 大学衍义 天文书 地理书 水利农田书 兵法书 古文 古诗
十年涉猎。
四书 五经 周礼 诸儒语录 二十一史 本朝实录及典礼律令诸书 诸家经济类书 诸家天文 诸家地理 诸家水利农田书 诸家兵法 诸家古文 诸家诗
以上诸书，力能兼者兼之。力不能兼，则略其涉猎，而专其讲贯。又不然，则去其诗文。其余经济中，或专习一家。其余则断断在所必读。庶学者俱为有体有用之士。今天下之精神皆耗于帖括矣。谁肯为真读书人。而国家又安得收读书之益哉。
●养正遗规补编序
往在津门。曾有养正遗规之辑。苦于搜罗不广。未惬所愿。年来由吴门而至豫章。公余开卷。凡有切于蒙养者。皆为手录。复得十种。并付梓人。欲望幼学之士。于天真未漓时。即不忘身心交治之功。以渐充其良知良能之量。庶不至高言心性而沦于空虚。亦不至汩没记诵而流于俗学。是则区区编辑之微尚也。
乾隆壬戌中秋陈弘谋识于西江使署
●养正遗规补编
诸儒论小学
程畏斋读书分年日程
陈定宇示子帖
王文成公训蒙教约
屠提学童子礼
吕新吾社学要略
张杨园学规
陆清献公示子弟帖
张清恪公读养正编要言
唐翼修父师善诱法
○诸儒论小学
弘谋按宋儒论蒙养道理，俱从源头说来。彻内外，贯始终，多不胜录。兹录其切近时弊者，以补前编所未备焉。鲁斋先生，于元代以教化为己任。一时蒙古诸生多所成就。今观用人于其所长，教人于其所短，因其所明，开其所蔽数语，已括设教之大端矣。夫教法具在，行之惟人。小子何知，父兄师长之责也。林致之谕父师，其旨深矣。因并录之。
程子曰。古人虽胎教，与保傅之教，犹胜今日庠序乡党之教。古人自幼学。耳目游处，所见皆善，至长而不见异物，故易以成就。今日自少所见皆不善，才能言，便习秽恶，日日销铄，更有甚天理。
古之人，自能食能言而教之。是故大学之法，以豫为先。盖人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论，日陈于前。盈耳充腹，久自安习，若固有之者，日复一日，虽有谗说摇惑，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，意虑偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯全，不可得已。
人多以子弟轻俊为可喜，而不知其可忧也。有轻俊之质者，必教以通经学，使近本，而不以文辞之末习，则所以矫其偏质而复其德性也。