霜者曾舜而监门佣卒之不如乎孟子曰：以天下养养之至也乃以天下养不以天下祭乎且此宗庙飨之将作何解若曰：尧庙而舜飨之则与瞽瞍何与而入于大孝之内也毛河右有言曰：蔡氏注书据苏轼之说谓神宗尧庙其意谓舜受尧禅则舜一代不当立庙此皆小人之腹妄测大典遂紊伦常天下岂有身为天子而不为祖宗立庙者若然则孔子所谓宗庙飨之者安在若谓宗庙飨子孙保皆指商均以后言则当身不事祖考而欲使子孙事祖考乎且此何所见也况蔡注引祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧证尧庙正惟此时舜自立有虞氏之庙故得禘黄帝祖颛顼禘与祖皆庙中之祭黄帝与颛顼皆舜之亲尧未尝与颛顼有统系也比舜立庙也其郊喾而宗尧者以舜不宗舜论功德所授当以郊祀配天属之喾宗祀明堂属之尧耳至于宗禹宗汤宗武王皆继世之主所宗舜无继世也然且所郊所宗皆系特设与庙主无与而蔡氏以宗尧证帝尧之庙是误以宗祀为宗庙矣且益稷篇曰：祖考来格马融谓此乃舜除瞽瞍之丧祭宗庙之乐虽不知在何时然以箫招九成观之则禹为舜兴九招乐在禹摄政后必瞽瞍尔时始死观舜践帝位后常载天子旌旗朝瞽瞍可验也其曰：虞宾者尧子丹朱助祭称宾则舜立宗庙明矣而蔡注于祖考二字不置一解不知为谁祖谁考天下有注经如是者乎塨案五帝首黄帝黄帝至尧五世文祖孔传曰：尧祖庙舜追祀自出之帝不过黄帝则尧祖庙为黄帝明矣神宗孔疏曰：舜始祖之庙祭法则明曰：祖颛顼矣向来阙义可以豁然传注云：至诚虚灵前知则如神矣，评曰：无发明。曰：愚注虚灵前知四字，谬用易神以知来智以藏往也寂然不动感而遂通天下之故也，今敎曰无发明。葢以为必如朱注：诚之至极无一毫私伪留于心目之间，乃能有以察其机为有发明也。愚谓宋儒之学，以无私为极，故训仁曰无私欲而有其德。训诚曰无私伪，论学问曰去私存理，论治道曰遏人欲于横流、存天理于旣灭，然细研圣贤之学，去私其始事也而非其至也，即以颜渊仲弓问仁二章论之，克己复礼乃约我以礼也，不专去私也。出门使民如承宾祭，修己以敬也，非去私也。惟已所不欲勿施于人，是为公以胜私耳。故以学问言，礼陶乐淑，存心养气，不专在制欲也。以功业言，致治戡乱，允文允武，不专在防泾也。至于不显惟德、至诚无息、光被四表、格于上下，又岂仅无私之云？况异端亦曰无私，墨子兼爱，尚何私心而罪至无父？佛氏去声色屏六贼，专重制私，而为无父无君之教，岂圣学而无私尽之乎？评崇礼为亟曰不然曰：孔子言博学于文约之以礼，约之卽约所博之文也，则圣学惟一礼矣，内外合知行，尽矣。乃曰不然，何也？礼者，孟子所谓节文也，恭敬辞让也。宗程朱者以天理二字混之，宗陆王者又直指良知曰，礼者吾心之大规矩也，而礼入空虚矣。晋人之于礼也明废之，宋明之于礼也阴弃之，此世道人心之忧也，岂解经之失而已哉！传注云，其大无外其小无内二语，出于庄列屈原，言仙道亦同非圣道也。评曰：用古不拘。曰：孟子云，诵尧之言尧也，诵桀之言桀也。乃用异端之言以乱道，皆不拘乎？
颜氏学记卷六恕谷三宋儒学术之误实始周子周子尝与僧寿涯道士陈抟往来其教二程以寻孔颜乐处虽依附儒说而虚中玩弄实为二氏濳移而不之觉二程承之遂以其依稀恍惚者为窥见性天为汉唐儒者所未及不知汉唐儒者原任传经其视圣道固散寄于天下也宋儒于训诂之外加以体仞性天遂直居传道而于圣道乃南辕而北辙矣于是变旧章者有八一太极乃参同契水火匡廓三五至精二图合之为丹家修炼之用道藏真元品明载之易无此也一伪传河图洛书上古图书自周幽王之难已失而宋之陈抟乃出二图以误儒者遂载大易之首周易玩辞曰：姚小彭氏谓今所传戴九履一之图乃易干凿度九宫法本朝刘牧长民以为河图而又以郑康成大衍注生数就成数依五方图之为洛书伪关子明洞极经又两易之宜世儒有夔魖罔象之讥也一静坐圣经未有其说宋儒忽立课程半日静坐则几几乎释氏跌坐之说矣一敎人以性为先明与圣门不可得闻不可语上相反矣一朱子言古者八岁入小学敎之洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文十五入大学教之以穷理正心修己治人之道又曰：小学学其事大学明其理此前无所承凭臆创说者也内则歴载学习六蓺崴时大戴礼贾谊皆言小学学小蓺大学学大蓺葢礼乐六蓺正格致诚正修齐治平之事非二端也但年有少长则习有小大耳今举其事尽归之小学至大学乃专以读书明理为务则徧考三代敎法未之见也故自居道学而于学字误解以致数百年学术尽误也一曰：致良知说命曰：知之匪艰行之维艰宋儒则以真知为重言人有真知所行自然无失不能行祗是不能知至明王阳明遂专以为心源澄澈诸事可办创为致良知之说而今之儒者亦群议其为禅矣一立道学名子贡曰：贤者识大不贤者识小莫不有文武之道葢世无全局负荷之人则分寄道者必不可少自朱门立道学名宋史遂专立道学一传但取注经讲性天者为道学遂相率为迂腐无用之学矣一立书院古大小学皆称学书院之名自宋始是专以诵读为学矣[上颜先生书以下文集]后儒之学所依据者曰：尊德性曰：道问学德性中庸自明之矣曰：知仁勇易言君子四德周礼六德皋陶言九德洪范三德孟子以仁义礼知统之直指曰：形色天性也唯圣人然后可以践形践形者践其肃乂哲谋圣以全角色之天形