事先岂圣言尚待沾补邪语王带存曰：集注以祢祖为名不正误也辄名不正在于拒父若祢祖则从古有之商太甲以孙继汤周桓王以孙继平王祖必入祢庙未闻新祔之君有空祢庙而升祖庙者鲁僖公以兄继闵公周孝王以叔父继懿王闵公懿王亦必入祢庙以不入祢庙则庙中并无一弟庙侄庙可入也鲁文公时当迁闵祖庙而祔僖公于祢而文公欲尊其父竟迁闵庙主跻祢于祖谓之逆祀左传曰：子虽齐圣不先父食谓闵居祢庙久僖即其子也公羊传曰：逆祀者先祢而后祖也谓僖宜祢者而先之闵为祖者而后之也谷梁传曰：是无昭穆也是无祖也谓闵宜迁昭而仍祢庙在穆僖当祔穆而跻祖庙在昭不尊闵无祖也是则高曾祖祢四庙以次递迁祧必在昭祔必在穆新祔者不论其世次为父为祖为兄弟为侄为孙而皆祔之祢庙乃庙次一定之礼且去者旧为君而新君曾为臣虽兄弟与叔父皆臣也以臣继君则犹子之继父矣亦传位一定之情出公不祔祖于祢而何祔矣问三友三乐集注言相反不用何也曰：此作时文伎俩也圣人立言岂为琐琐比偶哉况以注文观之饰威仪似不谅何以反直工媚说似不直何以反谅骄乐则侈肆而不知节佚游宴乐尚知节乎佚游则惰慢而恶闻善宴乐骄乐者尚欲闻善乎宴乐则淫溺而狎小人骄乐佚游者不狎小人乎谓三弟曰：朱子云洒埽应对之事其然也形而下者也洒埽应对之理所以然也形而上者也夫事有条理曰：理卽在事中今曰：理在事上是理别为一物矣天事曰：天理人事曰：人理物事曰：物理诗曰：有物有则离事物何所为理乎且圣道祗在其然故曰：无党无偏王道平平道学专重所以然故曰：不见物事不能时习与异端窈窈冥冥其中有物等语不同一旨乎问朱注明德何如曰：虚灵不昧具众理应万事此心之训也非指性之德也则所谓明者佛氏之明心耳岂吾儒尽性之学哉又问孟子言仁人心也仁性也卽心也今何分心性为二也曰：善哉问也经有分言者存其心养其性则心以气质言也性以义理言也有合言者仁义之心心之所同然曰：理义是义理卽在气质无二物也异端灭去义理而专以灵明知觉为心已心非其心矣又何与于性谓方铁壶曰：主敬存诚诚意正心入道之门户然向解皆误主一无适乃主静之功非兢兢业业小心翼翼之敬也真实无妄乃质民之诚非返身而万物皆备之诚也诚意统明亲意者知正修齐治平之善而欲为之也诚者实其意而定于必为也意定然后可正修以明德齐治平以亲民焉正心兼动静有念有事无念无事时时敬慎使天君肃然中处也若朱注以意为心之发则心统动静诚意卽属正心功矣经何以分为二事也况人心发念时多未发时少发念属诚意则正心之功仅几希矣若终日寂然惺然以为正心则异端之玄牝白业又非圣学矣铁壶曰：论道须以人心之不言而同然者此其是矣语三弟曰：诚意归之慎独者言独中旣有此为道之意则当兢兢然如对天地而莅鬼神不可以不诚也朱注以审易慎以几易独非经文矣且审几者何也以为善恶之几则率性而发祗有善而无恶格物致知后之意亦何至期于为恶若如时解为欺慊之几则意在马善去恶而卽诚于为善去恶如好色恶臭或不诚而曰：姑勿为姑勿去皆转念非几矣周子通书曰：诚无为几善恶阳明言无善无恶心之体有善有恶意之用正本周子乃世专祗阳明何也陈睿安问性道朱注皆统人物言传注专言人何也曰：性通人物言是孟子所厈告子以犬牛之性犹人者也孟子曰：万物皆备于我谓服牛乘马随山刊木万物裁成之道皆在吾性中非谓万物与人同此性也语刘其德曰：中庸戒惧不覩不闻与慎独学者每分静存动察非也谓不覩不闻之须臾亦不可离道则覩闻之不离道可知矣人以为隠微而恕者君子必不恕而慎之则见显之慎可知矣故曰：致中言自其所不覩不闻推至共覩共闻无时不存其心也致和言自隐微推至见显无在不敬其事也葢己不覩闻之时人所易忘火息修容固为诚笃而见显之处动容周旋中礼非盛德之至何可能者致之则三达德五达道三重九经皆全而无憾矣天地万物有不位育者乎其德曰：向读朱注致中谓自戒惧而约之以至至静之中无少偏倚疑其所不覩不闻已属至静此外又有一至静之中是何境界闻此豁然矣谓冯枢天曰：宋儒分存养省察为二事不知存养省察皆正心之功非二事也君子九思省察也而思则得之先立其大卽存养矣曾子战战兢兢临深履薄统省察存养言也孟子操则存操必须省察而卽存养矣葢省察则心自存存养则心能觉似有分功而实一事也宋儒皆为周子所误周子为寿涯陈抟所误以主静为存养遂分之为静存动察矣张吁门问朱注颜子葢真知之故能择能守何以不用曰：道不行由不明必如舜智而道行道不明由不行必如回守而道明则回之为人节目重行何以又重知且能择知也又有一真知在其前是何物乎非异端圆觉之说乎子曰：学而知之礼曰：人不学不知道程子乃反之曰：进学在致知则其所谓学者为虚字而其所在之致知为讲诵为惺觉非圣学矣书曰：知之非艰行之惟艰而朱子曰：真知自然行不能行祗是不能知又反书言阳明致良知正同此误谓吴颖长曰：朱注诚者真实无妄之谓真字出二氏无妄无虚伪也不足以尽诚也孟子曰：反身而诚乃反身而万物皆备于我四德充万善集故曰：善信充实而有光辉故易亦曰：笃实辉光日新其德中庸申至诚曰：敦厚崇礼曰：小德川流大德敦化岂仅民之为质胜于私诈小人而已哉且不读易乎无妄匪正有眚不利有攸往又曰：无妄灾也如王介甫司马君实一造新法一变新法过激而致败朱