，则又是二矣。其曰太极是理阴阳是气，太极生两仪为理生气，则老氏道生天地之说矣。不知圣经言道，无在阴阳伦常之外而别有一物曰道曰理者。易曰立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义，则道者乃阴阳刚柔仁义之通名，不在阴阳仁义前也。在天在人通行者，名之曰道，故小人别有由行，亦曰小人之道。理字则圣经甚少，中庸文理与孟子条理，同言道秩然有条，犹玉有脉理、地有分理也。易曰穷理尽性以至于命，理见于事性具于心命出于天，亦条理之义也。今乃以理代道，而置之两仪人物以前，则铸铁成错矣。卽如爱之理自幼观之以为爱之道理云尔，虚字也。及观朱子自训，乃滋之惑。曰理是根爱是苗，犹糖之甜醋之酸，夫糖甜醋酸卽其性，卽此物非糖醋为根酸甜为苗也，亦非酸甜为根糖酸为苗也，仁性卽爱，非别有一理为根而爱为苗也。孟子曰恻隐之心仁也，人皆有不忍人之心，易曰天地之大德曰生生，生卽仁也卽爱也卽不忍也，即性卽情也，必以爱为专言情，而曰有一理根在先，亦异于易与孟子矣。溤枢天曰：杨氏谓敬事章，但论所存，未及为政，请问事非政事乎？曰：非但此也，卽朱注务本亦误使民，则修筑细事亦具矣，曰事，则本末毕举矣。颜先生曰：明示治国之政，而曰未及为政，先儒断不冬烘至此。其源则以重惺觉卑事功，不知不觉，遂为此语也。语宋涵可曰：圣门不空言敬，敬其事，执事敬，行笃敬，修己以敬，孟子所谓必有事也，程子训主一无适，粗言之犹通，谓为此事则心在此事，不又适于他也。精言之，则心常惺惺，心要在腔子裏，乃离事言敬矣。且为事之敬有当主一无适者，亦有未尽者，瞽者善听，詟者善视，絶利一源，收功百倍，此主一无适也。武王不泄迩不忘远，刘穆之五官并用，则神明肆应，敬无不通，又非可以主一无适言也。问中庸戒慎不覩恐惧不闻，非无事而敬与？曰：君子无事之敬有二，一其所不覩不闻，乃前念己过后念未来，须臾之顷，故曰不可须臾离也。一向晦宴息梦寐持敬，曰夕惕若，然正敬事功纯乃如此，非却事以为敬也。问何以见离事言敬也？曰：朱子谓程子言主一无适，谢氏言常惺惺法，尹氏言其心收敛不容一物，葢敬心既立，由是以格致，由是以诚正修齐治平，是敬先事后，非离事言敬与？且其持敬之功曰半曰静坐，何尝着事与？四明潘用微曰：必有事之谓敬，非心无一事之谓敬，心无一事，不过虚明湛然，如佛氏所谓惺惺寂寂而已，岂圣人之所谓敬乎？语恽敦夫曰：宋儒讲主敬，皆主静也。主一无适，乃静之训，非敬之训也。葢自太极图说以主静立人极，其后不惟杨龟山李延平静坐体验喜怒哀乐未发气象，朱子议其似坐禅入定也，卽程子与游杨等讲学，忽然闭目端坐，门人侯之雪深尺余乃醒，试思从古圣贤，有此境邪？问集注以安处善乐循理解富而好礼，不用何也？曰：好礼,如卫武公内而威仪话言/外而告命兵戎,微而尔室屋漏/显而洒埽友朋,行之有具动必以礼,日求儆戒视但无骄者,大进矣.若安处善乐循理贫而乐者,独不然乎何以分焉问:温故知新不从集注,何也曰：朱子曰,温故不知新,只记硬本子闻见,虽富记诵,虽勤口耳,文字之外略无意义.则其所谓温故者,祗在读书而知新者,卽其所谓一旦豁然贯通,非古人操缦杂服敬孙时敏之谓也.况子夏曰月无忘其所能温故也，曰知其所亡知新也，明分二事。且中庸朱注故新亦分二事，何必于此而合之？又曰：近宗程朱者诋陆王顿悟为禅，不知古经无悟字，悟卽禅宗，不特在顿也。程朱好诵读、重惺觉，故悟欲渐；陆王轻诵读、专惺觉，故悟欲顿。葢视程朱又甚耳。潘用微曰：悟者，从未有是境而忽及之，禅家以此为法门。愚谓大学言知在于格物，论语先觉，就应事接物言，与一旦豁然之旨，天渊分矣。问：张氏非为欲使民敬忠以劝而为之，以为无计功谋利之心，何如？曰：后学迂弱无能，皆以此语误之。董仲舒曰：正其道不谋其利，修其理不急其功。语具春秋緐露，班书误急为计，宋儒遂遵此为学术，以为事求可、功求成，则取必于智谋之末，而非天理之正。请问行天理，以孝亲而不思得亲之欢，事上而不欲求上之获，有是理乎？然则用兵而不计兵之胜，孔子好谋而成非矣；耕田而不计田之收，帝王春祈秋报皆为冀利贪得者矣。康子但无使民敬忠以劝之具耳，非谓其使之之言非也。敬忠且无论，在上者不使民劝于为善，安用上为？谓恽廉夫曰：鲁有天子礼乐，程子曰成王赐之，伯禽受之，皆非也。其论似维持君臣之伦，而实未尽人情天理之至也。观之书可见矣：二帝于臣拜而不稽首，周王于诸矦惟有天揖土揖时揖，乃太甲于伊尹、成王于周公独拜手稽首。孟武伯曰非天子寡君无所稽首，则稽首拜君之礼也。是其敬之如君不敢以臣礼待之明矣孔子删书存之固以为当矣太甲以天子礼葬伊尹成王以天子礼祀周公葢以臣子自居者伊尹周公之道也不敢以臣子待者太甲成王之道也若谓天子之尊必不可施于臣则尧舜竟以天子与臣舜禹竟受天子之让愈大非矣程启生问素绚章不用集注请详示之曰：一以其误引考工记也考工记后素功素采色也非素地也施粉釆在后也非素在先而绘在后素即绘之一色也况素地古所未闻尚书考工皆指上衣山