继善成性之旨矣。曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉，故圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶，仁义者性之大端也，循是而行谓之道，然恐其行之也不免于过不及之差，则圣人立教使协于中而归于正。今以中正仁义对言，而中正且先乎仁义，则于天命之性率性之道修道之教之三言者何所施邪？谓性有善恶，而仁义待乎圣人之所定，此告子杞柳桮桊之说也。老氏之学致虚极守静笃甘暝于无何有之乡，内守而外不荡，归根曰静，静曰复命主静立人极，其亦本此。与其后杂引文言说卦，而以知生死为易之至，葢自呈其所得之学立说之原尔]自汉迄唐，或言羲出河图，禹出洛书，或言图书并出羲时，或言图书为篇册，或言图卽八卦、书卽九畴，然并无言亲见河图洛书者。宋道士陈搏忽出河图洛书，刘牧传之，以四十五点为河图，五十五点为洛书。阮逸又反之，以五十五点为图，四十五点为书，而朱子宗焉。五十五点者，一六复于北，二七复于南，三八复于东，四九复于西，五居中，十复于上下[按康成注，天一地六并于北，则一六当并列，今复置，亦误也。东西南皆如之]。四十五点者，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五无十，皆奇白偶黑。毛河右着原舛编以辩之，略曰：宋人图书之伪，有确证焉。宋濂王袆辈，虽非之而未考也。陈搏之河图，非卽郑康成大衍注天一生水于北一段文乎？然断不得为。河图也何者？康成河出图、洛出书注云：河图有九篇，洛书有六篇，若河图卽天地生成之数，则康成自注，何不直指曰河图卽前生成一二之数是也，乃毫不及，而别指为篇册，其无与也明矣。洛书亦然。乃易纬干凿度太乙下九宫法也。干凿度下篇，有以一阴一阳合为十五之说[六八为阴，七九为阳，七八十五，九六亦十五]，遂有太乙下九宫法取阴阳卦数[卽十五数]以行九宫[八卦四正四维，合中央为九宫，而数者十五]，其法曰：太乙者北辰之神名也，居其所曰太乙[此用论语，知非古圣之书，殆汉世道家所作]，尝行于八卦，曰辰之间，曰天乙，每四乃还[北南东西为四]于中央，中央者北辰之所居也[以中无卦位，故以此为太乙寓居之所]。天数以阳出以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太乙下九宫，从坎宫始，坎中男，始之，言无偏也[坎北]。自此而从于坤宫[坤南，伪河图以天地生成配易卦位，干坎艮震巽离坤兑起于西北，而迄于正西，九宫则以干坎艮震四卦起于西北，而迄于正东，至巽离坤兑，又另从正西起，而迄于东南，故正南非离而为坤。蔡沈作洪范皇极，不知此妄，以天地生成所配卦位强加之，则东南仍巽七非兑何。以四南仍离一非坤何，以九西南仍坤九非离何，以二西仍兑四非巽何，以七卦数不合宫数，一往贾贾，而今术数家又贾因之也。坤母也，又自此而从震宫震东]。震长男也，又自此而从巽宫[巽西]。巽长女，所行半矣[所谓每四乃还者也]，遂息于中央之宫。旣又自此而从干宫[干西北]，干父也。又自此而从兑宫[兑东南]，兑少女也。又自此而从艮宫[艮东北]，艮少男也。又自此而从离宫[离西南]，离中女也。行则周矣，乃上游息于太乙天乙之庭，而升于紫宫[太乙不常居卦位之中，故五则暂息于中央，至是则不息，而上升矣]，行从坎始，去从离终[皆坎离水火之学，道家之书也]。而其法则合于阴阳十五之数，坎北数一为履一，坤南数九为戴九，震东数三为左三，巽西数七为右七，离二西南，兑四东南，则二为右肩，四为左肩，干六西北，艮八东北，则六为右足，八为左足，中央数五为太乙之数，而太乙四周不复再息中央而上升，则太乙之数遂止于五数，而无十数焉。从横交互，皆得十五，其说如此。而未尝曰此洛书。假曰洛书，则纬书具在，其于九宫篇后又曰孔子曰洛书，摘六辟曰以建纪[辟者君主也，谓摘主十二月之卦以立岁纪，止言六者，阳该阴也]，何也？夫康成之注衍数，而别释河图与易纬之言宫法，而别引洛书，二者正相符矣。塨按朱子曰：易本是象可为特见，但自王弼扫象，而后程传专言理，朱子不甚满之，而象数无传，适当时儒宗周邵皆出于道士陈搏僧寿涯辈，有此附易妄图，遂引置易首，而不知陷于异端。是朱子之不幸也，后人无考，见本义首载此，反若羲文之易，皆从此河洛先天诸图而起者，一误尽误，祸斯烈矣。观大传天生神物，与仰则观象于天二段，则伏羲作易，无物不察，卽当日真河图洛书，亦仅与天生神物鸟兽之文，同为感触之一端耳。今不玩易，而但观蓍龟鸟兽，卽尽易乎？溺图书者何以异是。天地固有否泰往来，而尊卑之位一定，艮山兑泽分据而通气，山伏气于泽，泽蒸气于山，为云为岚为泉为雨。震雷巽风各体而相薄出于地、行于天。风叫号而迫雷，雷匉訇而从风，咸恒损益四卦，可观水火之性，则不能对发而相射也。火上水下，炎上者上、润下者下曰未济。又火上泽下曰暌，谓不相射而违去也。水上火下，炎上者上入于水、润下者下入于火曰旣济，水火有形无质，相济则水火为一，不相射也。又火下泽上曰革，彖曰水火相息，非水下而息火，卽火上而息水，更革而不相射也。非是相济卽相革，故