物致知独无，遂扳甲牵乙纷纷诬指如此。朱子补格致传固误，然而郑重格致，犹得经文先致其知致知在格物二句语意，若以前文之知止至善后文之知本当格致，则竟可削去格物致知四字矣。诚意为明亲之首，故统大学之道释之，学格致也。自修恂栗威仪，诚正修也。贤亲乐利，齐治平也。心所欲为之事曰意，格致之后意自在正修齐治平矣。然意欲正修齐治平也，如好好色，意不欲不正修齐治平也，如恶恶臭，乃谓诚故君子于独念独处之际，必慎之又慎，如上帝临汝鬼神在旁，焉敢不诚以欺其意乎？先儒谓诚意之意有善有恶，非也。旣已入大学而格物致知矣，尚意在为恶，亦鲜其人。卽果有其人，亦何庸教之以诚意乎？又谓心之发念皆意，亦非也。心发而为喜怒哀乐之情，有中节不中节之分，不必尽分善恶也。余若意见则见解也，有感触，感而生不感而止也；有杂念，间事冗緖，无所为善无所为恶也；有偶念，偶然念及不必欲为其事且或有不能为者也。此皆宜用正心之功，心正则能照能摄杂者一妄者息矣。外此又有思，则意在为其事而始思度之，又在意之后，非意也，是心之发，亦多矣，皆与大学如恶恶臭如好好色之意无涉也。诚意之意，则格物致知后意在为大学之事也，为善去不善也，然未必皆诚也。不诚则虽有此意，而或作或辍或为苟且，所谓可与共学未可与适道者矣。故必诚其意而后可正修齐治平也，故前以修身为亲民之本，此又以诚意为明亲之本。为恶之意卽小人间居为不善之意也，非致知诚意之意也。葢君子诚意，诚于为善去恶之意也。小人亦诚意，诚于为恶去善之意也。故亦曰：诚于中。惟庸人浮学一意以为道，又一意曰姑勿为，是之谓不诚。宋人谓心统动静，又训意为心之动，则用正心之功，已该有诚意。用诚意之功，又侵入正心。所谓两条件者，纠缠不清矣。若解意为统贯明亲之意，不划然与？程子曰：身有之身当作心。齐于氏曰：忿懥四端皆心之用而见于身者，若身有所沾滞，则必其心体不正而后发见于身，倒见之文也。文苟可解，经岂轻改者？葢身有所八句，言身滞于忿懥等而不修，则是心之不得其正也。心不在四句，言心不正则身之视听等自无以虚明肆应而不修也，反复以明修身在正心也。中庸戒惧，卽正心而微异，正心统动静。中庸其所不覩闻，专指静言。故曰：须臾致中则该动静，谓不覩闻以至共覩闻，无时不存其心也。中庸慎独同此而意异，此慎独谓慎则不敢欺，中庸慎独谓慎则不乖于节，致和也。微至见显，无在不敬其事也。谓心无静时只一慎独尽之，非也。中庸其所不覩闻，非静与？分静于动而以主静为功者，亦非也。何者？心之静只是须臾不可主之也，主此必入二氏矣。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，卽中庸所谓戒惧慎独，孟子所谓存心养性也。格物之于礼乐，学也知也；修身之于礼乐，行也。诚意，实其行礼乐之念也。正心，养礼乐之原也。所谓修身在正其心以下，皆是推明前文知所先后之意。而诚意条独不言正心在诚其意者，何也？以其为明亲之首也，惟诚而后可自成矣成物矣，所谓忠信以得之也。故于慎独以诚意独致意焉。贤贤易色章，朱子曰：天下之理有大小本末，皆天理之不可无者，故学者之务有缓急先后，而不可以偏废。但不可使末胜本缓先急耳。子夏之言矫枉过正，程子弟子入则孝章解曰：不修其职而先文，非为已之学。其言皆以躬行为重，读书为轻，是矣。然古学非专读书也，周礼师氏掌以三德三行教国子，保氏掌养国子以道乃教之六蓺，内则习幼仪学礼乐。朱子解学文亦曰：诗书六蓺之文，诗以习歌咏，书以考政事，礼乐射御书数皆修己治人之实务。此古人之学也。至于翻读乃学中十分功力一二耳。然则学者卽学事父事兄致君交友之行，行者卽行事父事兄致君交友之学，学者学于学中，行者行于临事，本一物也。子弟父兄人物相接，自必先尽其职，然尽职不知果合宜否，而修己治人更多当学之事，故曰：行有余力则以学文。至于成人后，君亲朋友无一有愧，未有不由学者，如事父而生事葬祭各尽其礼，事君而兵农礼乐致身无贰，自是学于平日而后能，故曰：虽曰未学，吾必谓之学矣。虽曰、必谓者，决其已学也。后儒多以辞章为文翻读为学，遂有本末缓急之说。若原古学如学温凊定省之仪为学，行温凊定省之仪为行，学宗庙会同之仪为学，行宗庙会同之仪为行，博学力行，择善固执，同此物耳，乌分本末缓急邪？说命曰：知之匪艰行之惟艰，世固有学而不行者，行自更重于学矣。然此乃学而不行之过，非学胜行学先行之过也。故谓学犹故法行乃躬行，分轻重可；谓学为小行为大，分轻重，不可也。或曰：如子言，卽以事君论，则能学文必能政事矣。然圣门又分政事文学为二科，何也？曰：博学于文，与文学亦微有分。博学于文，所指广，兵农礼乐射御书数水火工虞之事皆可学也。文学则专指其考订礼乐酌古准今博雅斐然而言，故与德行政事言语可分科也。子游子夏之文学，观之檀弓及仪礼传诗序可见。然子游宰武城、子夏宰莒父，何尝不通于政事与？分科者各就最长者言也。[以下圣经学规纂○论语]吾十有五章，此夫子下学上达之实也。志学，立，不惑，下学也。知天命以后则上达