豁然，如大明中天，昭晰呈露。)杨子云曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。韩子驳之云：夫杨墨行正道废，孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏、崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法皆亡灭坏烂，所谓存什一于千百，安在其能廓如也？夫孟子辟杨墨而杨墨果息，尊孔氏而孔氏果尊，崇仁义贵王贱霸而仁义果崇王果贵霸果贱，至大经大法，如班爵班禄井田学校，王道所必举者，明则明行则行，非后世空言之比。正子贡所称贤者识其大者。子云赞之一语颇易，文公议之。今朱子出，而气质之性参杂于荀杨，静坐之学出入于佛老，讲解緐于汉唐，标榜溢于东京，礼乐之不明自若也，王道之不举自若也，人材之不兴自若也，佛道之日昌而日炽自若也。有志于学者承袭其迹，以主敬静坐求道，不至尽奉释道名号，与二家鼎峙而已。若问自周以来圣贤相传之道，则绝传久矣。黄氏遽谓一旦豁然如大明中天，岂惟不足俟圣人于百世，恐后世有如韩子者亦不免其议也。(果斋李氏曰：先生之道之至，原其所以臻斯域者无他焉，亦曰主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。而敬者又贯通乎三者之间，所以成始而成终也。故其主敬也云云，内则无二无适，寂然不动；外则俨然肃然，若对神明云云。其穷理也云云，字求其训，句索其旨，云云。始以孰读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。自表而达裏，自流而溯源，索其精微，若别黑白，辨其节目，若数一二云云。而后为有得焉。若乃立论以驱率圣言，凿说以妄求新意，或援引以相纠纷，或假借以相混惑，云云，以为学者之大病，不痛绝乎此，则终无入德之期。葢自孔孟以降千五百年之间，读书者众矣，未有穷理若此其精者也，云云。及其理明义精，养深积盛，充而为德行，发而为事业，云云，入而事君则必思尧舜其君，出以治民则必以尧舜其民。)李氏此赞，体用兼赅矣，仆不必详辨，但愿学者取朱子之主敬穷理，与孔门一质对；取朱子之事业，与尧舜一质对，则其学宗之异判然矣。总之，于有宋诸先生，非敢苛求，但以宁使天下无学，不可有参杂佛老之学；宁使百世无圣，不可有将就冒仞标榜之圣。庶几学则真学，圣则真圣云尔。(言论风旨之所传，政教条令之所布，皆可为世法。而其考诸先圣而不谬，建诸天地而不悖，百世以俟圣人而不惑者，则以订正羣书，立为准则，使学者有所依据循守，以入尧舜之道，此其勋烈之尤彰明盛大者。)考诸先圣而不谬等语，何其大，而乃归之订正羣书乎？夫朱子所以尽力于此，与当时后世所以笃服于此者，皆以孔子删述故也。不知孔子是学成内圣外王之德，教成治世之材，鲁人不能用又不能荐之周天子，乃出而周游，周游是学教后不得已处，及将老而道不行，乃归鲁删述以传世。删述又周游后不得已处。战国说客，置学教而学周游，是不知孔子之周游为孔子之不得已也，宋儒又置学教及行道当时，而自幼壮即学删述，教弟子亦不过是，虽讲究礼乐，亦只欲著书垂世，不是欲于吾身亲见之，是又不知孔子之删述为孔子之尤不得已也。况孔子之删述，是删去緐乱，而仅取足以明道，正恐后人驰逐虚浮，失其实际也。宋儒乃多为注解，递相增益，不几决孔子之堤防而导泛滥之流乎？此书所以益盛，而道所以益衰也。(先生搜辑先儒之说而断以己意，汇别区分，文从字顺，妙得圣人之本旨，昭示斯道之标的，又使学者先读大学以立其规模，次及语孟以尽其蕴奥，而后会其归于中庸。尺度权衡之既定，由是以穷诸经、订羣史，以及百氏之书，则将无理之不可精，无事之不可处矣。)以读经史订羣书为穷理处事，以求道之功，则相隔千里；以读经史订羣书为卽穷理处事，曰：道在是焉，则相隔万里矣。兹李氏以先生解书得圣人之本旨，遂谓示斯道之标的，以先生使学者读书有序，遂将谓无理不可精，无事不可处。噫，宋元来效先生之汇别区分，遵先生读书之序，果已无理不可精，无事不可处否乎？譬之学琴然，诗书犹琴也，烂孰琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰：以讲读为求道之功相隔千里也。更有一妄人，指琴谱曰：是卽琴也，辨音律协声韵，理性情通神明，此物此事也。谱果琴乎？故曰：以书为道相隔万里也。千里万里何言之远也，亦譬之学琴然。歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，是谓之学琴矣，未为习琴也。手随心，音随手，清浊疾徐有常规，鼓有常功，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴也。弦器可手制也，音律可耳审也，诗歌惟其所欲也，心与手忘，手与弦忘，私欲不作于心，太和常在于室，感应阴阳，化物达天，于是乎命之曰能琴。今手不弹心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。故曰：千里也。今目不覩耳不闻，但以谱为琴，是指蓟北而谈滇南也，故曰：万里也。(洙泗以还，博文约礼，两极其至者，先生一人而已。)博学于文约之以礼，乃孔门祖述尧舜宪章文武之实功，明德亲民，百世不易之成法也。但孔门曰博文约礼，程朱亦曰博文约礼，此殊令人不敢辩。然实有不待辩而判如者。孔门之博学，学礼学乐学射学御学书数以至易书，莫不曰学也。周南召南曰为