钦定四库全书
子部一
辨惑编
儒家类
提要
（臣）等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒与泳书相等而持论较泳尤正大正不得以平易忽之曹安谰言长语曰陵谢子兰取圣贤问荅之词辟异端者为书名曰辨惑编经书子史先儒扶正抑邪之言备载真可以正人心葢深取之也惟叶盛水东日记曰毘陵谢子兰氏辨惑编一书诚亦辟邪植正有益于世其中援据经法深怪世人惑于淫祀当矣乃云自其先人亡后即以所事神影火之以其非义之故此独惜其过当春秋书毁泉台君子以为台之存毁非安危治乱所繋虽勿居可也何必暴扬其失非之毁之至是耶子兰之辟淫祀先儒成说甚多正不必此虽不言可也爱子兰者须削而去之云云其言切中应芳之失葢讲学之家往往矫枉过直此亦其一读者取其大旨之正可矣
乾隆四十五年五月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅
总校官（臣）陆费墀
●辨惑编原序
往年余舟过毗陵之洞子河见童冠数十人出自乡塾沿河而东拱手肩随鴈行以进秩秩然无敢越序者心甚异之风颿迅速欲舣舟访其师而不可后遇其乡友询之曰此吾谢君子兰也今年春风雪中有客叩门袖■〈夹刂〉以见倒屣出迎则子兰不逺来过延之坐举酒相属谈论亹亹可听慕其人于二十年之前而一旦与之相觌其喜为何如哉良久子兰出巨编置案上拜而请曰吾嫉夫异端邪说之诬民而难以口舌辨也于是裒圣贤之格言征古今之明鉴为是编有年矣而未敢以示诸人也惟先生幸披阅而辱教焉余谢不敏退而观之则有以得其用心矣古昔盛时国无异政家无殊俗异言异服者有禁执左道以乱政者有诛迨其衰也九流百家千时惑众各以其术鸣于当世蚩蚩之氓狃于耳目之习莫有能悟其非者至于后世老佛之说盛则虽髙明宏博之士犹或甘而溺之以洛建诸儒力排痛诋而狂澜之倒亦不能尽障而回之也吁爱生而恶死惧祸而喜福人之情也然而不达乎死生之理不明乎祸福之故而徒谄黩乎鬼神怵惕乎妖妄听莹乎巫卜拘拘乎青囊珞琭之书屑屑乎姑布子卿之说得失纷陈于前而利害交战于内胶胶扰扰卒无以胜其私而窒欲将以求生也而实害之将以辟祸也而实速之呜呼何其惑之甚也使其得是编而观之庶几其少寤乎孔子曰知者不惑子兰其近之矣叙而归之俾俟夫有道者正焉至正戊子二月朔京口俞希鲁书
世降周姬王化陵夷异端并作日衍月滋其惑非一风俗以衰迷罔或悟匪氓蚩蚩死生鬼神祭祀蓍龟谟训孔昭典法具垂昧彼正途蹈于他岐妖怪是征淫邪是祠疠疫是畏巫觋是祈禁忌之拘时日之疑葬必求利丧礼则亏曰相曰命为妄为欺至于老佛与圣背驰陷溺其中胡乃弗思事事物物惟理可推是非有无孰外于斯理茍明矣惑安所施何以明理格物致知辨惑之要庶其在兹卓尔特立有见者谁维子兰氏大雅之资笃信力行俛焉孜孜悼昏悯愚戒劝箴规爰述此编采辑靡遗善行嘉言可效以师于以辨惑瞭如妍媸家传其书人习其辞勿谓无益俗变风移人心既正善治之基呜呼识者为余寳之至正甲午秋七月既望中山李桓晋仲书
●钦定四库全书
辨惑编卷一
（元）谢应芳撰
○死生
死生亦大矣非原始要终以知其说者往往贪生畏死而为异端邪说之所惑茍知之则生顺死安可以无疑矣应芳不揣謏闻力排邪异故先述圣贤所言死生之理以冠编首盖庶乎端本澄源之意云
论语曰死生有命
伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也
孟子曰殀寿不贰修身以俟之所以立命也
莫非命也顺受其正是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也
荀子曰相命已定鬼神不移
生人之始也死人之终也终始俱善人道毕矣
家语曰命者性之始死者生之终有始则有终也
或问命扬子曰命者天之命也非人为也人为不为命请问人为曰可以存亡可以死生非命也命不可避也或曰颜氏之子冉氏之孙以其无避也若立岩墙之下动而征病行而招死命乎命乎吉人凶其吉凶人吉其凶辰乎辰乎曷来迟去之速也君子竞诸
或问扬子寿可益乎曰德曰回牛之行德矣曷寿之不益也曰徳故尔如回之残牛之贼也焉得尔曰残贼或寿曰彼妄也君子不妄有生者必有死有始者必有终自然之道也
文中子曰命之立也其称人事乎故君子畏之贾璚进曰敢问死生有命富贵在天何谓也子曰召之在前命之在后斯自取也庸非命乎【中说】
国语云范文子祈死柳子