备具。而其人乃不自知，不能自作主宰，不能泛扫堂室，修完墙屋，续先世之业而不替，而日与饮博者遨游市肆，虽不能不时时寝处于故宅，亦不复能享其安且广者矣。
将《孟子告子》一篇，及《论语》《中庸》《大学》中切己分明易晓处，朝夕讽咏。接事时，但随力依本分，不忽不执，见善则迁，有过则改，若江河之浸，膏泽之润，久当涣然冰释，怡然理顺矣。
与潘叔文
本心若未发明，终然无益。
与曾敬之
读书作文亦是吾人事。但读书本不为作文，作文其末也。有其本必有其末，未闻有本盛而末不茂者。
与符舜功 二
盖事无大小，道无浅深，皆不可强探力索。人患无志，而世乃有有志不如无志者。往往皆强探力索之病也。
与周廉夫
要看其实，王道则孟子告齐宣、梁惠者是矣。后来只是齐宣梁惠不能舍己私以从孟子耳。孟子之说，安有不可行者哉？
卷五
与戴少望
婺女留宿，龙窟卧病，与凡航川舆陆者，无往而非进学之地。......起居饮息，酬酢接对，辞气、容貌、颜色之间，当有日明日充之功，如木之日茂，如川之日增，乃为善学。
戕贼陷溺之余，此心之存者，时时发见，若火之始然，泉之始达。苟充养之功不继，而乍明乍灭，乍流乍窒，则渊渊其渊，浩浩其天者，何时而可复耶？
与吕子约
自下升高，积小之大，纵令不跌不止，犹当次第而进，便欲无过，夫岂易有？
然开端发足，不可不谨，养正涉邪，则当早辨。
与舒西美
事业固无穷尽，然先古圣贤未尝艰难其途径，支离其门户。夫子曰：「吾道一以贯之。」孟子曰：「夫道一而已矣。」曰：「途之人皆可为禹。」曰：「人皆可为尧舜。」曰：「人有四端而自谓不能者，自贼者也。」人孰无心？道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。古人教人不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。苟知其如此，而防闲其戕贼放失之端，日夕保养灌溉，使之畅茂条达，如手足之捍头面，则岂有艰难支离之事？今曰向学，而又艰难支离，迟回不进则是未知其心，未知其戕贼放失，未知所以保养灌溉。此乃为学之门，进德之地。
元英春间相聚，始初亦间关，既而感发端的。临别时曾略箴其自喜过当。既过暨阳，便悔所以箴之者适以病之。今不闻其进，其原皆起于此。
与高应朝
学无二事，无二道，根本苟立，保养不替，自然日新。所谓可久可大者，不出简易而已。
大抵学者各依其资质闻见，病状虽复多端，要为戕贼其本心则一而已。
苟有根本，自能不懈怠不倦。与同志切磋，亦何患不进学。
与杨敬仲
为仁由己，圣人不我欺也。直使存养至于无间，亦分内事耳。然懈怠纵驰，人之通患。旧习乘之，捷于影响。漫游是好，傲虐是作，游逸淫乐之戒，大禹、伯益犹进于舜；盘盂几杖之铭，成汤犹赖之；夫子七十而从心。吾曹学者，省察之功其可已乎？
若茫然而无主，泛然而无归，则将有颠顿狼狈之患，圣贤乐地尚安得而乎？
与舒元宾
此事何必他求？此心之良，本非外烁，但夫斧斤之伐，牛羊之牧，则当日以茂畅。
此事不借资于人，人亦无着力处。圣贤垂训、师友切磋，但助鞭策耳。
与徐子宜
最大害事，名为讲学，其实乃物欲之大者。所谓邪说诬民，充塞仁义。质之懿者，乃使之困心疲力，而小人乃以济恶行私。......然近来讲学，大率病此。
与赵子直
大抵不知节目名数之详，鲜有不为其所欺者
世儒耻及簿书，独不思伯禹作贡成赋，周公制国用，孔子会计当，《洪范》八政首食货，孟子言王政亦先制民产、正经界，果皆可耻乎？
与辛幼安
古人未尝不言宽。宽也者，君子之德也。
君子固欲人之善，而天下不能无不善者以害吾之善；固欲人之仁，而天下不能无不仁者以害吾之仁。有不仁不善为吾之害，而不有以禁之、治之、去之，则善者不可以伸，仁者不可以遂。是其去不仁，乃所以为仁，去不善乃所以为善也
夫五刑五用，古岂乐施于人哉？天讨有罪，不得不然耳。
「罪疑惟轻」，罪而有疑，固宜惟轻。「与其杀不辜，宁失不经」，谓罪疑者也。使其不经甚明而无疑，则天讨所不容释，岂可失也。「宥过无大，刑故无小」，使在趋走使令之间，簿书期会之际，偶有