。"按：此承秦之有司负秦之法度而言。圣人之法度，天地之道也。秦负圣人之法度，是为弘违天地之道。而天假手于有司，使负其法度，以亡秦。是天地违秦亦弘也。注"秦法已酷，吏又毒之"。按：世德堂本"已酷，作"酷矣"。吴云："秦之法度本以刑罚决断为本，而秦之有司乃以惨酷为能，是负其法度矣。"司马云："秦法虽酷，亦在于求治，而有司又为文巧以乱之。"二说略同。李义秦法本酷，有司从而加甚，不得云"负"，且与天地违秦之义不贯，恐非杨旨。
十一 五百卷第八
【注】夫言者，所以通理也。五百岁一圣，非经通之言，故辨其惑罔之迷也。
或问："五百岁而圣人出，有诸？"
【注】孟轲。史迁皆有此言。曰："尧。舜。禹，君臣也而并；文。武。周公，父子也而处。汤。孔子数百岁而生。因往以推来，虽千一不可知也。"
【注】千岁一人，一岁千人，不可知也。
【疏】"五百岁而圣人出"者，孟子云："五百年必有王者兴，其间必有名世者。"又云："由尧。舜至于汤五百有余岁，若禹。皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。由汤至于文王五百有余岁，若伊尹。莱朱则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子五百有余岁，若太公望。散宜生则见而知之，若孔子则闻而知之。"赵注云："言五百岁圣人一出，天道之常也。亦有迟速，不能正五百岁，故言有余岁也。"是古有是言，故以为问。"尧。舜。禹，君臣也而并；文。武。周公，父子也而处。汤。孔子数百岁而生"者，吴云："尧。舜。禹三圣相并，后数百年始生汤。文。武。周公三圣同处，后数百年始生孔子。先则比年而三圣，后则远年而一圣。"司马云："汤上距禹，下距文王，孔子上距周公，皆数百岁。"因往以推来，虽千一不可知也"者，俞云："千谓千岁，一谓一岁。从其极疏者言之，或千岁而生一圣人；从其极数者言之，或一岁而生一圣人。故曰虽千一不可知也。"按：承上文"五百岁而圣人出"为言，故省其辞。犹云虽千岁而圣人出，或一岁而圣人出，不可知也。千岁而圣人出，因汤。孔子之例推之；一岁而圣人出，因尧。舜。禹。文。武。周公之例推之也。注"孟轲。史迁皆有此言"。按：孟子见上引。史记自序云："先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子。孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗。书。礼。乐之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉。"是史迁亦有此言也。彼索隐云："此言略取于孟子，而扬雄。孙盛深所不然，所谓多见不知量也。以为淳气育才，岂有常数？五百之期，何异一息？是以上皇相次，或以万龄为间，而唐尧。舜。禹比肩并列。降及周室，圣贤盈朝。孔子之没，千载莫嗣。安在于千年。五百年乎？"司马贞以子云之驳孟子。史迁为不知量，然其所论乃全同子云，不知其意之所在也。注"千岁一人，一岁千人"。按俞云："夫圣人之生，必无一岁千人之理。疑李注本作"一岁一人"，传写误耳。"
圣人有以拟天地而参诸身乎！
【注】禀天地精灵，合德齐明，是以首拟天，腹拟地，四支合四时，五藏合五行，动如风雷，言成文章也。
【疏】音义："参诸，七南切。"孔子闲居云："三王之德，参于天地。"郑注云："参天地者，其德与天地为三也。"中庸云："可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。"朱子集注云："与天地参，谓与天地并立为三也。"荀子王制云："故天地生君子，君子理天地，君子者，天地之参也。"杨注云："参，与之相参，共成化育也。"然则"拟天地而参诸身"，谓效法天地而身与之为三也。注"禀天"至"章也"。按："四支"，世德堂本作"四肢"。注意谓圣人比象天地，备天地之德于一身，身亦天地也。即与天地为三之义。宋咸。司马皆以此与上章相连说之。宋云："夫天地之道，或泰而通，或否而塞。泰则万物阜，否则万化阏，弗一而常也。夫圣人之道，或生(困学纪闻翁注引作"存"。)而出，或亡而绝，出则万物遂，绝则万化灭，亦弗一而常也。是故天地不常泰，亦不常否；圣人不常出，亦不常绝。杨子因上论圣人之生有以合天地之化，遂为之言尔。"司马云："言德与天地参者则为圣人，无疏。数之期也。"宋注"天地不常泰"云云，困学纪闻论诸子尝称之。然圣人拟天地而参诸身，与圣人之生有合天地之化，义实不同，未可强为傅合。温公谓圣人之出无疏。数之期，即人皆可以为尧。舜之说。然以解法言此语，亦是意为增益，非正文固有之义。然则上章论圣人之生，此章论圣人之德，各为一义，不须穿凿求通。弘范随文解之，正得杨旨，未可以为非也。
或问："圣人有诎乎？"曰："有。"曰："焉诎乎？"曰："
仲尼于南子，所不欲见也；阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎如何？"曰："卫灵公问陈，则何以不诎？"曰："诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天下不为也。"
【注】仲尼之敬阳虎，杨子之臣王莽，所诎者形也，于神何时挠哉？诸如此例，学者宜识其