"者，皆元始以后传业寖盛之事，非司马谈论六家要指时所有，不可以此当彼论所谓"儒者博而寡要，劳而少功"之说。然"今之学者"云云，乃子云泛论近代俗学之蔽，不必泥事实为言。弘范以书无训解为古人治学之难，颇近臆测。假如其说，则周。孔作经，初不自加注释，岂非以甚难之业遗之世人，所谓惑且贼者，乃实事而非反言矣。且以"文绣之衣，分明易察"喻"训解之书，灼然易晓"，亦为牵强，更与下文"可约解科"之云义不相应。然则弘范此解不如班。范二书之长也。安陆昭王碑注引此文李轨注云："鞶带，帨巾也。喻今之文字多，非独华藻也，巾带皆文之如绣也。"与今本不同。盖弘范旧文如此。"喻今之文字多"云云，当在"衣有华藻文绣"之上，后校书者据说文改"带巾"字为"大带。佩巾"，而节去"喻今之文字多"数语耳。"文绣之衣"，世德堂本"衣"作"衣服"。注"言自可令约省耳"。世德堂本"耳"作"尔"。
或曰："君子听声乎？"曰："君子惟正之听。
【注】亦听耳，但不邪。荒乎淫，拂乎正，沈而乐者，君子不听也。"
【注】拂，违也；沈，溺也。学记曰："其求之也拂。"子夏曰："今君之所好者，其溺音乎？"
【疏】"君子听声乎"者，御览五百六十五引新论云："扬子云大才而不晓音，余颇离雅乐而更为新弄，子云曰："事浅易善，深者难识，卿不好雅。颂，而悦郑声，宜也。"是当时有以不晓音短子云者，故或以此为问。"君子惟正之听"者，正谓雅乐，义详吾子疏。"拂乎正"者，音义："拂乎，符勿切。"世德堂本作"佛"。按：说文："弗，挢也。"引伸为戾，为违。经传多以"拂"或"佛"为之。"沈而乐者"，"沈"读为"□"。说文："□，乐也。"经传通作"耽"。广韵："□。耽皆丁含切。"书无逸："惟耽乐之从。"伪传云："过乐谓之耽。"沈。耽皆从冘声，古音相同。诗宾之初筵序："沈湎淫液。"释文云："沈字或作"耽"，皆"□"之假。"音义："而乐，音洛。"沈而乐"，谓淫过而以为乐也。"君子不听也"，世德堂本作"弗听"，浙江局本同。注"亦听耳"。世德堂本"耳"作"尔"。注"拂违"至"音乎"。治平本无此注。今据钱本。世德堂本补。"拂，违也"，世德堂本作"佛，违也"；"其求之也拂"，钱本。世德堂本皆作"佛"。按：学记："其求之也佛。"释文："佛"本又作"拂"。"弘范所据礼记字正作"拂"，故引以为此文之证。自正义本礼记作"佛"，校法言者因改此注引学记"拂"字为"佛"，而正文及注"拂，违也"犹仍其旧。治平本见其前后不相应，遂将此注删去。而为五臣注者，乃并改正文及注"拂，违也"字悉为"佛"，以求合于礼记矣。引"子夏曰"者，乐记文。弘范读"沈"为"湛"，故释之如此。
或问："侍君子以博乎？"曰："侍坐则听言，有酒则观礼，焉事博乎！"或曰："不有博弈者乎？"曰："为之犹贤于已耳。
【注】今之所论，自谓侍于君子也。侍君子者贤于已乎？君子不可得而侍也。
【注】人师难遭也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于已也！"
【注】窒，塞。"侍君子以博乎"者，"博"详见吾子疏。说苑君道云："鲁哀公问于孔子曰："吾闻君子不博，有之乎？"孔子对曰："有之。"哀公曰："何为其不博也？"孔子对曰："为其有二乘。"哀公曰："有二乘则何为不博也？"孔子对曰："为行恶道也。"韩非子外储说左云："齐宣王问匡倩曰："儒者博乎？"曰："不也。"王曰："何也？"匡倩对曰："博贵枭，胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。"是古有君子不博之说，故欲知其然否也。"侍坐则听言"者，曲礼云："坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。"郑注云："听先生之言，既说又敬。"是也。"有酒则观礼"者，乐记云："壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。"孔疏云："终日饮酒而不得醉焉者，谓飨礼也。以其恭敬，示饮而已，故不得醉也。"此以不醉为礼也。燕礼云："宾醉，北面坐，取其荐脯以降，奏陔，宾所执脯以赐钟人于门内溜，遂出。"郑注云："明虽醉不忘礼。"此既醉亦有礼也。诗宾之初筵云："饮酒孔嘉，维其令仪。"郑笺云："饮酒而诚得嘉宾，则于礼有善威仪。"是也。"焉事博"者，音义："焉事，于虔切。"或曰："不有博弈者乎？"曰："为之犹贤于已耳"者，世德堂本"耳"作"尔"。论语云："饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？为之犹贤乎已。"皇疏云："博者十二棋，对而掷采者也。弈，围棋也；贤犹胜也；已，止也。言若饱食而无事，则必思为非法。若曾是无业而能有棋弈以消食终日，则犹胜无事而直止住者也。"陶氏鸿庆读法言札记云："为之犹贤于已耳"，疑亦或人之言，"曰"字当在此句下。或人盖引孔子之言以自解，言以博侍君子，犹贤于无事也。如今本，则或人之问不成辞矣。"按："不有博弈者乎"，乃借论语文以明古有博弈之事，非不成辞。"曰："为之犹贤于已