："儃舜，蝉战切。"按：说文："嬗，一曰传也。"汉书律历志云："舜处虞之妫汭，尧嬗以天下。"此正字也。经典多假"禅"为之。孟子云："唐。虞禅。"或假"擅"为之，荀子正论云："尧。舜擅让。"此文则以"儃"为之。后人于"嬗攘"字习用"禅让"，故律历志颜注云："嬗，古禅让字也。"正论杨注云："擅与禅同。"此文司马注亦云"儃与禅同"也。伯夷列传云："尧将逊位，让于虞舜。舜。禹之间，岳牧咸荐(一)，乃试之于位。典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若斯之难也。"允□尧儃舜之重，则不轻于由矣"者，重，犹难也。言学者诚知尧禅舜之难，则知必无轻以天下让许由之事也。"巢父洒耳"，治平本"洒"作"洗"，今依钱本。音义："洒耳，音洗。"是音义本亦作"洒"也，实皆"洒"之假。说文："洒，涤也。"曹子建七启李注引皇甫谧逸士传云："巢父者，尧时隐人，常山居，以树为巢，而寝其上。时人号曰巢父也。"洒耳事书传多属之许由，具见陆士衡演连珠李注引。惟彼注又引皇甫谧高士传云："巢父闻许由之为尧所让也，以为污，乃临池水而洗耳。"则以属之巢父。后汉书严光传载光谓光武云："昔唐尧着德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？"演连珠亦云："巢箕之叟，不眄丘园之币；洗渭之民，不发傅严之梦。"李注云："书传之说洗耳，参差不同。陆既以巢箕为许由，洗耳为巢父，且复水名不一，或亦洗于渭乎？"此皆以洗耳为巢父事，与法言此文合。演连珠刘孝标注谓："或言巢父即许由。"李注亦云："或曰许由夏常居巢，故一号巢父，不可知也。"则又以巢。许为一人。然诸书记巢。许问答之语，其非一人可知。盖事出假托，传述参差，不足怪也。注"允，信也。□，知也"。按：世德堂本无此注。凡传注训哲为知者，音家皆读知为"智"。然方言："党。晓。哲，知也。"兼释晓义，当读知如字。诗鸿雁："维此哲人。"郑笺云："此哲人谓知王之意及之子之事者。"则郑亦以知晓字训哲。哲人，犹云晓人也。本书孝至云："知哲圣人之谓俊。"谓智足以知圣人者，谓之俊。亦以哲为知晓之知。此文"允□"，明是诚知之义。弘范此训，当从本读。司马云："光谓信以尧禅舜之重为智，则必不轻授天下于由矣。"失之。注"累积"至"胜也"。按：说文："絫，增也。"俗作"累"。"累克"，谓层累而上以竞高也。盖尧让天下为高矣，而许由耻之不受，是许由高于尧也。由耻尧之以天下见让为高矣，而巢父闻其言而洒耳，则尤高于由也。以此相胜，可至无穷，故曰累克。音义："累克，俗本误作"刻"。"按：此以音同而误。宋。吴本作"刻"，吴云："累刻，犹累日也。"无异燕说郢书矣。注"巢父"至"之谈"。按：世德堂本删此注，"河濒"治平本作"河滨"，今依钱本。说文："濒，水□也。"诗召旻释文引张揖字诂云："濒，今滨。"则濒是古"滨"字也。艺文类聚三十六引魏隶高士传云："巢父闻由为尧所让，以为污，乃临池水而洗其耳。池主怒曰："何以污我水？"河主即池主耳。注"灵场"至"诸实"。按：世德堂本删"祠也"二字，"冥夜"误"宜夜"，又无"偏谬之谈可独说，不可核诸实"句。治平本"核"作"校"，此形近而误，今据钱本订正。说文："场，祭神道也。"孟子："筑室于场。"赵注云："场，祭祀坛场也。"国语楚语："坛场之所。"韦注云："除道曰场。"汉书郊祀志："能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。"臣瓒注云："平地为场(二)。"是灵场为鬼神之坛祠也。荀子解蔽云："冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也，冥冥蔽其明也。"杨注云："冥冥，暮夜也。"又云："凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时正之。此人所以无有而有无之时也。"注云："必以此时定其有鬼也。无有，谓以有为无也；有无，谓以无为有也。"按：荀子以此喻百家异说之蔽，法言此文，意亦犹是。弘范引伸其辞，正用荀义。吴云："灵坛鬼神之威，施于暮夜则见悚；虚诞累久之说，施于庸常则见信。"司马云："妄言可以欺愚，不可以诬智。"并与弘范义同。俞云："杨子因或问尧让天下于许由而为此说。灵场者，禅位之坛也。郑康成注尚书大传曰："古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事使大录之。"其后，汉。魏之事，循用此义。故魏公卿上尊号奏有曰"遵大鹿之遗训，遂于繁昌筑灵坛，皇帝乃受天下之籍"云云。此灵场之义也。杨子以为帝者禅位，其事至大，其礼至严，若如或说尧让天下于许由，则以天下之重轻相传受，灵场之威不必在白日，而宜在冥夜矣，岂其然乎？故曰："灵场之威，宜夜矣乎！"说者以灵场为鬼神坛祠，斯失其义。且如李说，灵场之威实宜于夜，"矣乎"之文，施之不当矣。"按：此承"好大累克"而言，灵场之威喻传言之妄，夜喻庸愚，旧注并皆明憭。曲园以灵场为禅位之谈，义转肤浅。至云"如李说，则"矣乎"之文施之不当"，尤为无理。本书用"矣乎"字多为唱叹之辞。如云"人心其神矣乎"，"延陵