以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗。书。百家语者，悉诣守。尉杂烧之。有敢偶语诗。书，弃市；以古非今者，族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药。卜筮。种树之书。若欲有学法令，以吏为师。"制曰："可。"然则愚秦者，非李斯乎？不惟去读而已，且并其所读者焚之，较之犹有闻焉者，果孰愈乎？吴胡部郎玉缙云："抏"当径读为"刓"。广雅释诂"刓"与"绝"并训为"断"，断亦绝也。圣读庸行者，犹有所闻。若去读，则一无所闻，是自绝也。"注"斯，李斯"。按："非斯乎"之为指李斯，义无可疑。宋。吴解亦同。司马云："斯，此也。言诸儒之所以见坑于秦者，亦以圣读庸行，好横议以非世，故秦人深疾之，并其书焚之。若使秦之法遂行于世，则圣人之道绝矣。"如温公说，则"坑秦者，非斯乎"，犹云："坑于秦者，非即此圣读庸行者乎？"欲以秦法之不可行，明俗儒之不可去也。然如此解之，与"投诸火"三字文义不贯。且横议非世，正俗儒所不肯为，谓秦人所坑者皆是俗儒，亦害于理。然则温公此解必不可通也。
或问："人何尚？"曰："尚智。"曰："多以智杀身者，何其尚？"曰："昔乎，皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣；箕子以其智为武王陈洪范，杀身者远矣。"
【疏】"人何尚？"曰："尚智"者，春秋繁露必仁且智云："知者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终。言之无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍。前后不相悖，终始有类，思之而有，复及之而不可厌。其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损。其动中伦，其言当务。如是者，谓之知。"多以智杀身者，何其尚"者，此误以小慧为智也。方言云："智，或谓之慧。"论语："好行小慧。"郑注云："小慧，谓小小之才智。"然则智。慧散文亦通。故不识智之义者，恒以小慧当之。说文："慧，儇也。"苟以儇为智，则智者乃所以杀其身者矣。孟子论盆成括云："其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。"赵注云："言括之为人小有才慧，而未知君子仁义谦顺之道，适足以害其身也。"焦疏云："慧则精明，精明则照察人之隐；慧则捷利，捷利则超越人之先，皆危机也。"即此或问之意也。"昔乎，皋陶以其智为帝谟"者，"昔乎"，世德堂本无"乎"字。按：此与问神"昔乎，仲尼潜心于文王矣"世德堂本亦无"乎"字同。皋陶，古书或作咎繇，亦作咎陶，俗字作"皋"。音义："皋陶，音遥。"按：书序云："皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹。皋陶谟。弃稷。"史记夏本纪云："帝舜朝，禹。伯夷。皋陶相与语帝前，皋陶述其谋。帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。"正义引帝王纪云："皋陶生于曲阜。曲阜，偃地，故帝因之而以赐姓曰偃。尧禅舜，命之作士。舜禅禹。禹即帝位，以咎陶最贤，荐之于天，将有禅之意。未及禅，会皋陶卒。"又引括地志云："咎繇墓在寿州安丰县南一百三十里，故六城东东都陂内大冢也。"白虎通圣人云："何以言皋陶圣人也？以自篇曰(一)："若稽古皋陶。"圣人而能为舜陈道，"朕言惠，可底行"；又旁施象刑维明也。"箕子以其智为武王陈洪范"者，书序云："武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作洪范。"史记宋微子世家云："箕子者，纣亲戚也。"集解引马融云："箕，国名也；子，爵也。"索隐引司马彪云："箕子名胥余。马融。王肃以箕子为纣之诸父，服虔。杜预以为纣之庶兄。杜预云："梁国蒙县有箕子冢。"尚书大传云："武王胜殷，释箕子囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝。"汉书五行志云："禹治洪水，赐□书，法而陈之，洪范是也。圣人行其道，而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。"荣按：诗。书所载圣贤多矣，明哲保身，其事非一。今论智而独举皋陶。箕子以为例者，皋陶两更禅让，历仕三朝；箕子先蒙内难，继丁革命，并以上哲，克全令名，各着彝训，传于后世。子云自审遭际，有类于斯，而哇紫之廷，不可论治，括囊□咎，终守吾玄。虽语默不同，所以全生远害，其道一也。是则明道为大，诎身为小，苟任斯文之重，何取匹夫之谅！问答之旨，实存于兹，聊借皋。箕隐以自喻耳。其后班孟坚答宾戏亦云："昔咎繇谟虞，箕子访周，言通帝王，谋合神圣。"沿袭法言，而未知子云语意之所指。若崔寔政论云："自古尧。舜之帝，汤。武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟，而唐。虞以兴；伊。箕作训，而殷。周用隆。"斯则本孟坚而增益之，以为明良之泛论矣。(一)"自"字原本讹作"目"，据白虎通德论圣人改。
仲尼，圣人也，或者劣诸子贡。子贡辞而精之，然后廓如也。
【注】精，明。于戏！观书者违子贡，虽多亦何以为？
【疏】"或者"，世德堂本无"者"字。"仲尼，圣人也