，遂臆改为"人"字耳。陆士衡演连珠："问道存乎其人。"李注引法言："或问经难易。曰：其人存则易，亡则难。"士衡所谓存乎其人，不必用法言语。而据李注，则唐初所行法言，此"文"字已作"人"，其误为已久矣。"延陵季子之于乐也，其庶矣乎"者，史记吴太伯世家云："季札封于延陵，故号曰延陵季子。"汉书地理志会稽郡有毗陵，注云："季札所居。"颜注云："旧延陵，汉改之。"越绝书吴地传云："毗陵，故为延陵，吴季子所居。"又云："毗陵上湖中冢者，延陵季子冢也，去县七十里。"江氏永春秋地理考实云："晋置延陵县，宋熙宁中省为镇，在镇江府丹徒县南三十里。"按：延陵季子亦称延州来季子，见左传襄公篇，彼孔疏云："盖并食二邑，故连言之。"则州来或后所益封。他书多止称延陵季子。季子请观于周乐事，详左传襄公二十九年。"如乐弛，虽札末如之何矣"者，说文："弛，弓解弦也(一)。"引伸为凡废解之称。艺文志云："孔子曰："安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。"二者相与并行，周衰俱坏。乐尤微眇，以音律为节，又为郑。卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律世在乐官，颇能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。"按：此举证以明文存则易，文亡则艰之义。鲁备四代之乐，季札得以遍观，故闻音知政如此。若使生今之世，乐无遗法，则虽以札之见微而知清浊，亦无所用其聪焉矣。"如周之礼乐庶事之备也，每可以为不难矣"者，此又因论经而推之于一切制度文为也。司马云："监于二代，曲为之制，事为之防，学者习之，固无难矣。"如秦之礼乐庶事之不备也，每可以为难矣"者，司马云："秦讪笑三代之礼乐，屏而去之，自为苟简之制。后之学者，求先王之礼乐于散亡之余，诚亦难矣。"(一)今本说文"解"下无"弦"字。
衣而不裳，未知其可也；
【注】有上无下，犹有君而无臣。裳而不衣，未知其可也。衣裳，其顺矣乎！
【注】三桓专鲁，陈恒灭齐，王莽篡汉，三奸之兴，皆是物也。
【疏】此明上下纲纪之为自然，去之则不可以为治也。"衣裳，其顺矣乎"者，系辞云："黄帝。尧。舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"九家易云："衣取象干，居上覆物；裳取象坤，在下含物也。"虞注云："干为治，在上为衣，坤下为裳。乾坤万物之缊，故以象衣裳。干为明君，坤为顺臣，百官以治，万民以察，故天下治。"盖取诸此也。注"有上无下，犹有君而无臣"。按："有君无臣"，公羊传僖公篇文。汉书王褒传云："盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。有君而无臣，春秋刺焉(一)。"盐铁论论诽云："故虽有尧之明君，而无舜。禹之佐，则纯德不流。故春秋刺有君而无臣。"(一)今本汉书王褒传中无此文。
或问"文"。曰："训。"
【注】训，顺。问"武"。曰："克。"
【注】克，能。未达。
【注】不谕。曰："事得其序之谓训，
【注】顺其理也。胜己之私之谓克。"
【注】惟公亮也。
【疏】"事得其序之谓训"者，序者，叙之假。叙为次第，故以叙释训。训即顺也。尔雅释诂云："顺，叙也。"左传昭公篇云："经纬天地曰文。"服虔注云："德能经纬顺从天地之道，故曰文。"事得其序"，即顺从天地之道之谓也。"胜己之私之谓克"者，此本论语"克己复礼"。彼马注云："克己约身。"皇疏以为约俭，刘疏以为约束，皆不如子云胜己之私之说之精。左传昭公篇引孔子曰："古也有志克己复礼，仁也。"孔疏引刘炫云："克训胜也，己谓身也。身有耆欲，当以礼义齐之；耆欲与礼义交战，使礼义胜其耆欲，身得归复于礼，如是乃为仁也。"朱子论语集注云："克，胜也；己，谓身之私欲也。盖心之全德莫非天理，而亦不能不坏于人欲，故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。"皆本子云为说，实较马义为长。刘疏乃云："法言谓胜己之私之谓克，此又一义。刘炫援以解左传"克己复礼"之文意，指楚灵王多嗜欲夸功伐而言。乃邢疏即援以解论语，朱子集注又直训己为私，并失之矣。"此则墨守季长，意存伐异，非笃论也。胜己之私则寡欲，所谓刚者强志不挠，武之至也。逸周书谥法云："刚强理直曰武。"然则孔子以为仁，子云以为武者，仁是克己之效，武则克己之德也。注"训，顺"。按：训。顺并从川声，音。义俱同，古书互为通用。洪范："于帝其训，是训是行。"宋微子世家"训"皆作"顺"。诗烈文："四方其训之。"左传哀公篇引作"顺"。本书修身："上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。"亦训。顺互文。说文："顺，理也。"汉书韦玄成传："五品以训。"颜注云："训，理也。"注"克，能"。按："克，能"，尔雅释言文。洪范："二曰刚克，三曰柔克。"马注云："克，胜也。"郑注云："克，能也。"按：能亦胜也。史记田敬仲世家："寡人弗能拔。"索隐云："能犹胜也，言不胜其拔。"胜之本义为任，引伸为力能过之。能义亦然。能從□聲，古音奴來或奴代切。今才能。知能字转奴登切