之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。
【注】嚍嚍，犹愤愤也。弥纶天下之事，记久明远，着古昔之□□，传千里之忞忞者，莫如书。
【注】□□，目所不见；忞忞，心所不了。故言，心声也；书，心画也。
【注】声发成言，画纸成书。书有文质，言有史野，二者之来，皆由于心。声画形，君子小人见矣。
【注】察言观书，断可识也。声画者，君子小人之所以动情乎？"疏"难矣哉"者，吴云："难乎为君子也。"司马云："难以明道。"按：论语云："群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！"郑注云："难矣哉"，言终无成功也。"惟圣人得言之解，得书之体"者，音义："之解，胡买切，晓也。"按：说文："解，判也。"引伸为分析，为节理。史记吕后本纪："君知其解乎？"正义云："解，节解也。"体谓体裁。文选沈休文谢灵运传论："延年之体裁明密。"李注云："体裁，制也。"言不必繁而皆中于伦，是谓得言之解；书不必多而皆应于法，是谓得书之体。得言之解，故言足以达其心；得书之体，故书足以达其言也。"江。河以涤之"者，说文："涤，洒也。"灏灏乎，世德堂本作"浩浩乎"。"面相之，辞相适"者，音义："面相，息亮切。"宋云："面相，犹面对；适，往也。言面对之时，以辞相及也。"司马云："之"亦"适"也。"俞云："之"字绝句。相之。相适，对文成义。"按：司马。俞说，是也。尔雅释诂云："适。之，往也。"面谓颜色，辞谓辞气。荀子大略："爱之而勿面。"杨注云："谓以颜色慰悦之。"面相之，辞相适"，谓以颜色辞气相交接，若往来然也。"捈中心之所欲"者，音义："捈，他胡切，又同卢切，引也。"说文："捈，卧引也。"通训定声云："谓横引之。"字亦通作"抒"。广雅释诂云："捈，抒也。"汉书刘向传："一抒愚意。"颜注云："抒，谓引而泄之也。"又王褒传："敢不略陈愚，而抒情素。"注云："抒，犹泄也。"通诸人之嚍嚍"者，音义："嚍嚍，音即刃切。俗本作"□□"，误。"按：宋。吴本作"□□"，此音义以为俗本者。然音义引俗本，往往有古音古义存其间，转较胜其所据本。嚍。□形近易误。列子天瑞篇"画其终"，又汤问篇"画然"，释文并云："画"一作"尽"。"重言形况，以声为义，尤难定其文字之是非。法言多韵语，今以声韵求之，颇疑作"□□"者为合。盖此文"面相之"四句释言，与下文"弥纶天下之事"四句释书，文义相对。"弥纶"四句，"远"与"忞"为韵；此"面相之"四句，"适"与"□"为韵。若作"嚍嚍"，则不韵矣。离骚："忽纬繣其难迁。"王注云："纬繣，乖戾也。"字亦作"□□"，廣雅釋訓云："□□，乖剌也。"王疏云："意相乖違，謂之□□。"然則□□即緯繣。□□之意。"通諸人之□□"，猶云通□意之相乖耳。"弥纶天下之事"者，系辞云："易与天地准，故能弥纶天下之道。"虞注云："弥，大。纶，络。"按：弥纶叠义连语，不容分疏。文选陆士衡文赋，李注引王肃易注云："弥纶，缠裹也。"得之。"着古昔之□□，传千里之忞忞"者，音义："□□，呼昆切。"文赋注引法言作"昏昏"。又音义："忞忞，武巾切。"忞"与"远"韵，段氏玉裁六书音韵表袁声第十四部。文声第十三部合用，最近。按：楚辞悲回风"还"与"闻"韵，天问"文"与"言"韵。此"远"与"忞"韵，亦其例。"着古昔之□□"，承"记久"为义，以时言；"传千里之忞忞"承"明远"为义，以地言也。"君子小人见矣"者，音义："见矣，贤遍切。"声画者，君子小人之所以动情乎"者，乐记云："情动于中，故形于声。"关雎序云："情动于中，而形于言。"注"有所"至"之者"。按：孟子云："江。汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎，不可尚已！"赵注云："圣人之洁白，如濯之江。汉，暴之秋阳，皜皜甚白也。"毛氏奇龄四书索解云："江。汉以濯之，秋阳以暴之"，从来训作洁白。夫道德无言洁白者。惟志行分清浊，则有是名。故夫子称"丈人欲洁其身"；孟子称"西子蒙不洁"，又称"狷者为不屑不洁之士"；司马迁称"屈原其志洁"。大抵独行自好者始有高洁之目，此非圣德也。夫子自云："不曰白乎？涅而不淄。"只以不为物污，与屈原传之"皭然泥而不滓"语同。岂有曾子拟夫子，反不若子贡之如天如日，宰我之超尧越舜，而仅云洁白？非其旨矣。"焦疏云："毛氏说是也。列子汤问篇云："皜然疑乎雪。"释文云："皜又作皓。"文选李少卿与苏武诗"皓首以为期"，注云："皓与颢，古字通。"说文页部云："颢，白。楚辞曰："天白颢颢。"皜皜即是颢颢。尔雅释天云："夏为昊天。"刘熙释名释天云："其气布散皓皓也。"然则皜皜谓孔子盛德如天之元气皓旰。尚，即上也。不可上，即子贡云："犹天之不可阶而升也。"以此推之，江。汉以濯之，以江。汉比夫子也。秋阳以暴之，以秋阳比夫子也。皜皜乎不可上，以天比夫子也。"荣按：理堂解"江。汉"二句为即以江汉。秋阳比夫子，其说甚是。而解皜皜乎不可尚已为拟夫子于天，殊未必然。法言