先王之事世相反，而其道一也。
【疏】"或问："道有因无因乎"者，司马云："黄。老之道贵因循。"可则因，否则革"者，司马云："前人所为，是则因之，否则变之，无常道。太玄曰："夫道有因有循，有革有化，因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革！国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。"按：玄莹文。
或问"无为"。曰："奚为哉？
【注】应化而已。在昔虞。夏袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐着，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之余，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为乎？"
【注】绍桀者，成汤也；纂纣者，周武也。当此之时，汤。武不可得安坐视天下民之死，而欲无为也。所谓可则因，否则革矣。应变顺时，故迹不同，致理而言，皆非为也。
【疏】"问无为。曰："奚为"者，论语云："无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。"在昔虞。夏袭尧之爵"云云者，曲礼孔疏引五经异义云："天子有爵不易。孟。京说易，有君人五号："帝，天称，一也；王，美称，二也；天子，爵号，三也；大君者，兴盛行异，四也；大人者，圣人德备，五也。"是天子有爵。古周礼说天子无爵，同号于天，何爵之有？许君谨案春秋左氏云施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京师称王，知天子非爵称，从古周礼义。郑君驳云："案士冠礼云：古者生无爵，死无谥。自周及汉，天子有谥，此有爵甚明。云无爵，失之矣。"按：此云"袭尧之爵"，明亦以天子为爵称，用孟。京易说也。大戴礼保傅："桓公垂拱无事而朝诸侯。"卢注云："垂拱，言无所指麾者也。"汉书董仲舒传："制曰："盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为而天下太平。"仲舒对曰："尧在位七十载，乃逊于位，以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱，而归舜。舜知不可辟，乃即天子之立，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。"按：经传惟云舜无为而治，此云虞。夏者，今文书说，所谓虞。夏同科，虽虞事，亦连夏也。"绍桀之后，纂纣之余"云云者，说文："缵，继也。"经典通用"纂"。吴云："汤。武革命，应天顺人，自然有为之时。"天下民"，世德堂本皆作"天民"，无"下"字。注"应化而已"。按：即应变顺时之谓。淮南子原道云："应化揆时，莫能害之。"
或问："太古涂民耳目，惟其见也闻也。见则难蔽，闻则难塞。"
【注】人以为太古不如绝礼乐以涂塞人之耳目，令不见不闻，使之纯一。曰："天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。
【注】因其耳目而节之。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸？"
【疏】"或问"，世德堂本作"或曰"。"太古涂民耳目"云云者，俞云："涂"当读为"□"。说文丹部"□"篆下引周书"惟其□丹□"，今书梓材篇作"惟其涂丹□"，是"涂"与"□"通也。说文□部："□，闭也。从□，度声，读若杜。"经典即以"杜"为之。尚书粊誓篇"杜乃擭"，周官雍氏注引作"□乃擭"是也。□民耳目者，谓闭塞民之耳目也。若以今字书之，当云"杜民耳目"矣。"按：俞读是也。史记货殖列传云："老子曰："至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。"按：此难"圣人治天下，碍诸以礼乐"之说。"天之肇降生民"云云者，太玄玄□云："维天肇降生民，使其貌动。口言。目视。耳听。心思，有法则成，无法则不成。"视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸"者，司马云："圣人所以能使其民者，以有礼乐也。若皆去之，则民将散乱而不可制，虽欲取其耳目而涂之，安可得哉？"注"人以"至"纯一"。按：此注语有脱误，当云"或人以为太古无礼乐，以礼乐治天下，不如绝礼乐"云云，于义方憭。
或问"新敝"。曰："新则袭之，敝则益损之。"
【注】值其日新，则袭而因之；值其敝乱，则损益随时。
【疏】"或问新敝"者，说文："□，败衣也。从巾，象衣败之形。"引伸为凡败坏之称。经传通用"敝"，或以"□"为之。俗字作"弊"。老子云："□则新。"河上公注云："自受□薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。"故欲问其义。"新则袭之，敝则益损之"者，小尔雅广诂云："袭，因也。"乐记云："三王异世，不相袭礼。"郑注云；"言其有损益也。"白虎通三教云："王者设三教者何？承衰救□，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬，殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文，周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠，继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周而复始，穷则反本。"世德堂本"益损"作"损益"。
或问："太古德