不能变而至道，是其鲜德之证也。"如好问仲尼"，世德堂本"如"作"如其"。"则鲁作东周矣"者，论语云："公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰："末之也已，何必公山氏之之也？"子曰："夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！"集解云："兴周道于东方，故曰东周也。"按：孔子世家云："定公九年，孔子年五十，公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰："盖周文。武起丰。镐而王，今费虽小，傥庶几乎！"欲往。子路不悦，止孔子。孔子曰；"夫召我者，岂徒哉？如用我，其为东周乎！"是史公说孔子自拟文。武。文。武起丰。镐而王，丰。镐在西。今鲁在东，若起鲁而王，是以鲁为东方之丰。镐，故曰"吾其为东周"。此文"鲁作东周"，即用其义，谓鲁用孔子则王也。鹽鐵論□賢云："孔子曰："如有用我者，吾其为东周乎！"庶几成汤。文。武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？"说苑至公云："孔子怀天覆之心，挟仁圣之德，悯时俗之污泥，伤纪纲之废坏，服重历远，周流应聘，乃俟幸施道以子百姓，而当时诸侯莫能任用。是以德积而不肆，大道屈而不伸，海内不蒙其化，群生不被其恩，故喟然叹曰："而有用我者，则吾其为东周乎！"二书解此均与史公义同，盖西汉论语家师说如此。后世学者多所忌讳，重言革命之事，故变其义曰"兴周道于东方"，而郑康成以为东周据时成周，王辅嗣则以为不择地而兴周室，杜元凯又以为指平王以下所都之王城，皆为曲说。
或问："人有倚孔子之墙，弦郑。卫之声，诵韩。庄之书，则引诸门乎？"曰："在夷貉则引之，倚门墙则麾之，
【注】"庄周与韩非同贯，不亦甚乎？惑者甚众，敢问何谓也"？曰："庄虽借谕以为通妙，而世多不解。韩诚触情以言治，而险薄伤化。然则周之益也，其利迂缓；非之损也，其害交急。仁既失中，两不与耳。亦不以齐其优劣，比量多少也。统斯以往，何嫌乎哉？"又问曰："自此以下，凡论诸子，莫不连言乎庄生者，何也？"答曰："妙指非见形而不及道者之言所能统，故每道其妙寄，而去其麤迹。一以贯之，应近而已。"惜乎衣未成而转为裳也。"
【注】衣，上也；裳，下也。圣典，本也；诸子，末也。转上为下，舍本而逐末者，是可惜。
【疏】"人有倚孔子之墙"云云者，说文："倚，依也。"论语云："夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。"弦"，世德堂本作"弦"。按：说文无"弦"。弦，弓弦也，假借为琴瑟弦之称。今施于弓者作"弦"，施于琴瑟者作"弦"，此妄为分别，古弦歌字皆止作"弦"也。"郑。卫之声"，义见前篇。说文："诵，讽也。"艺文志：韩子五十五篇，注云"名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之"；庄子五十二篇，注云"名周，宋人"。按：韩非五十五篇，今并存，与汉志合；庄子郭象注本止三十三篇，以志校之，亡十九篇也。韩。庄所学不同，此并称者，史记老庄申韩列传云："庄子散道德放论，要亦归之自然；韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意。"是其义也。音义："引诸门乎，本或作"问"。"按："门"谓孔子之门，即论语云"不得其门而入者也"。作"问"，义不可通。"在夷貉则引之"云云者，音义："夷貉，莫白切。"说文："夷，东方之人也。貉，北方豸种。"荀子劝学云："干越，夷貉之子，生而同声，长而异俗。"麾读为"挥"，说文："挥，奋也。"按：谓振去之也。"在夷貉则引之"嘉其处僻远而知慕中国之化；"倚门墙则麾之"，恶其已近圣人之宇，而犹惑于邪僻之俗。异端之说，是亦不可教诲也已矣。注："庄周"至"而已"。按：泰康以来，天下共尚无为，学者以庄。老为宗，而黜六经，故其言如此。秦序谓弘范所学右道左儒，每违子云本指者，谓此类也。又按："其害交急"，"交"读为"绞"。绞。急同义。论语："直而无礼则绞。"郑注："绞，急也。"道其妙寄"，治平本作"遗其妙寄"，今依世德堂本。注"衣上"至"可惜"。按：论语云："君子上达，小人下达。"集解云："本为上，末为下也。"陶氏鸿庆读法言札记云："衣裳之喻，与上文意不相涉。李注云云，说殊纡曲。疑此句本在上文"如好问仲尼，则鲁作东周矣"句下，传写误着于此耳。问神篇云(一)："衣而不裳，未知其可也。"李注云："有上无下，犹有君而无臣。"此言衣裳，义与彼同。言孔子不用于鲁，有德无位，但垂空文以教世也。下文"圣人耳不顺乎非，口不肄乎善"云云，当在"倚门墙则麾之"句下，合为一章，则文义俱足矣。"按：陶说非也。衣未成而转为裳，即小人下达之谓。李注以本末为言，义本平叔，文理明白，无烦改置。(一)"神"字原本讹作"道"，据本书问神篇改。
圣人耳不顺乎非，
【注】惟正之听。口不肄乎善；
【注】性与天道，发言成章，不肄习。贤者耳择。口择；
【注】耳择所听，口择所言。众人无择焉。
【注】触情任意。或问"众人"。曰："富贵生。"