皆"橆"之假。说文："橆，丰也。"此本字也。毛传云："甫，大也。"即读为橆也。马高六尺曰骄，木高而曲曰乔，二字古书通用。中庸："居上不骄。"释文："骄，本或作"乔"。"此文乔乔，则又重言形况，本无正字。传笺于骄骄皆无释。按：汉广："翘翘错薪。"传云："翘翘，薪貌。"广雅释训："翘翘，众也。"即其义。尔雅释训："忉忉，忧也。"日有光，月有明"者，论语云："仲尼，日月也。"三年不目日"云云者，广雅释诂云："目，视也。"说文："盲，目无牟子也。蒙，不明也。"音义："必蒙，音蒙，瞽也。"言不观孔子之道，犹不见日月。不见日月，久则目盲；不观孔子之道，久则心顽。光。明。盲。蒙皆韵语。"荧魂旷枯，糟莩旷沈"者，音义："荧魂，户扃切。"糟当依旧本作"精"，精。糟形近而误。荧魂，精莩皆叠字为义，荧魂谓神，精莩谓光也。荧读为老子"载营魄"之"营"，营亦魂也。彼河上公注云："营魄，魂魄也。"又王弼注云："营魄，神之常居处也。"素问调经论："取血于营。"王冰注云："营主血，阴气也。"淮南子俶真："娆其精营，慧然而有求于外。"精营当连读，亦谓精神也。说文："魂，阳气也。"诗："出其东门。"释文引韩诗云："魂，神也。"是荧魂者，神气也。陆士衡文赋："揽营魂而探赜。"营魂即荧魂，士衡用法言语也。淮南子本经，高注云："精，光明也。"亦通作"晶"。说文："晶，精光也。"莩读为聘义"孚尹旁达"之"孚"。彼郑注云："谓玉采色也。"家语问玉，王肃注云："孚尹，玉貌。"说文"璠"篆下引孔子曰："美哉玙璠，远而望之，奂若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，二则孚胜。"系传云："孚谓玉之光采也。"一切经音义引纂文云："孚瑜言美色也。"音转为"符"。左太冲蜀都赋："符采彪炳。"刘注云："符，采玉之横文也。"是精莩犹言光采。旷者，久废之谓。"荧魂旷枯"，谓目之神气久废而枯槁；"精莩旷沈"，谓目之光采久废而湛没也。皆承三年不目日月而言。"擿埴索涂，冥行而已矣"者，音义："擿埴，他历切；下宫职切。索涂，山责切。"按：说文："擿，搔也"；"入索家搜也"。引申为凡搜求之称。冥，幽也。御览八百十七引"治己以仲尼，奚寡矣"，又引注云："言学孔子道多，而成者何少也？"按：今各本皆无此注。注"虽有"至"强学"。按：甫田序云："甫田，大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修德而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。"传云："大田过度而无人功，终不能获。"然则甫田之旨，在刺志大心劳，求而不获者。治己而以仲尼，志大心劳，孰过于此？弘范此注，正得此文引诗之意。鲁诗遗说考云："诗意言为国之道，当自近始，毋厌小而务大，毋忽近而图远。"郑笺亦云："喻人欲立功致治，必勤身修德，以成高大。"法言引此诗为修身之证，义亦犹是也。"按：法言引诗，自为或人设难之词，非为修身之证，陈说殊误。又按："不可以强学"，治平本"强"作"治"，乃"强"之形误，今依世德堂本。注"莩，熟也"。按音义："糟莩，李轨读"糟"如字；莩音浮，熟也。"似弘范读莩为烰。说文"烰，烝也"；引诗"烝之烰烰"。毛诗作"浮"。然"糟烰旷沈"，义实难通(一)。音义引柳宗元曰："荧，明也。荧魂，司见之用者也。"糟"当为"精"。"莩"如葭莩之"莩"，目精之表也。言魂之荧明，旷久则枯；精之轻浮，旷久则沈。不面日月，则目之用废矣，以至于索涂冥行而已。"旧本亦作"精莩"。俞云："荧魂以喻轻清之气，糟莩以喻重浊之质。糟者，酒之滓；莩者，米之皮也。其轻清者日以枯，其重浊者日以沈，斯盲矣。"荣按：俞以糟莩为喻重浊之质，夫重浊之质无取其上浮，盲者亦不因重浊之质日沈而致盲，此说殊不可从。子厚破糟为精，是矣。而以精莩为目精之表，则亦失其义。注"埴，土也"。按：说文："埴，黏土也。"(一)"难"字原本作"虽"，形近而讹，今据文义改。
或问："何如斯谓之人？"曰："取四重，去四轻，则可谓之人。"曰："何谓四重？"曰："重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。"
【注】可观望也。"
敢问四轻。"曰："言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。"
【疏】"取四重，去四轻"者。论语云"君子不重则不威。"皇疏云："重为轻根，静为躁本，君子之体，不可轻薄也。"重言，重行，重貌，重好"，司马云："宋。吴本作"言重，行重，貌重，好重"。"按：此涉下文而误。音义："重行，下孟切，下"行重"。"行轻"同。"重好"，呼报切，下"好重"。"好轻"。"好问"并同。"言重则有法，行重则有德"者，太玄玄□云："拟行于德，行得其中；拟言于法，言得其正。言正则无择，行正则无爽。"貌重则有威"者，论语云："君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然，人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？"音义："有观，古玩切。"按：观者，示也。考工记云："嘉量既成，以观四国。"郑注云："以观示