多貌。"陆绩云："兑之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人，故曰"豹变，其文蔚"也。"干宝云："君子大贤，次圣之人，谓若太公。周。召之徒也。豹，虎之属；蔚，炳之次也。"毛氏奇龄仲氏易引王湘卿云："虎文疏而着曰炳，豹文密而理曰蔚。"辩人狸别，其文萃也"者，新书道术云："论物明辩谓之辩。"荀子非相云："君子必辩，凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者尚矣，不好言者下矣，故仁言大矣。起于上，所以导于下，政令是也；起于下，所以应于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌，志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。"此辩人之义。方言云："貔，关西谓之狸。"说文："狸，伏兽，似貙(一)"；"貔，豹属"。则许君分貔。狸为二，与方言异。按：仪礼大射仪，郑注云："狸之言不来也。"史记封禅书云："狸首者，诸侯之不来者。"徐广云："狸一名不来。"是则本为二名，音与不来相似，故借以为不来者之喻。字亦作"□□"。方言云："江。淮之间谓之□，北燕。朝鲜之间谓之□。"是也。貔。□。狸。□，皆一声之转，合音言之，则曰貔，曰□，省其发声，则曰狸，曰□。貔之与狸，实为同物。惟其种类既蕃，故更加别异，或蒙狸名，或专貔号。本草集解云："狸有数种：大小如狐，毛杂黄。黑，有斑如猫，而圆头大尾者，为猫狸；有斑如貙虎，而尖头方口者，为虎狸，似虎狸而尾有黑白钱文相间者，为九节狸；有文如豹，而作麝香气者，为香狸。"然则许云狸伏兽似貙者，即虎狸；云貔豹属者，即九节狸。香狸之类。此以狸别次豹别之后，明为豹属之貔，而非似貙之狸矣。说文："萃，草貌。"按：蔇为草多貌，萃为草貌，故以萃次蔚。"狸变则豹，豹变则虎"者，貔，豹属，故变则为豹；豹似虎，故变则为虎。谓辩人勉而行之，则可以为君子；君子进德不息，则可几于圣人也。按：上文引易作"虎别"。"豹别"，则字不作"变"可知。此"狸变"。"豹变"云云，乃子云自以己意论断，非用易语，"豹变"字偶与今易合耳。此承上章文是质非而申论之，言邪佞不能为仁，忠信可以睎圣。刚健笃实，斯辉光日新，德行纯备，而后可言制作。若夫不仁之人，劳心作伪，虽复缘饰六艺，点窜二典，徒窃虎皮，无关豹变也。注"异于貒。貉"按：方言云："獾，关西谓之貒。"则貒即獾也。貉读为□，说文："□，似狐，善睡兽。"引论语曰："狐□之厚以居。"今经典皆以貉为之。(一)"貙"字原本讹作"貔"，据说文改。
好书而不要诸仲尼，书肆也。
【注】卖书市肆，不能释义。好说而不要诸仲尼，说铃也。
【注】铃以谕小声，犹小说不合大雅。君子言也无择，
【注】非法不言，何所择乎？听也无淫。
【注】非正不听，何有淫乎？择则乱，淫则辟。
【注】言有可择则秽乱，听有淫侈则邪僻。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。
【注】习实生常。
【疏】"好书而不要诸仲尼，书肆也"者，音义："不要，一遥切。"说文："肆，极陈也。"假为市。称市陈列百物以待贾，故即谓之肆。卖书之市，杂然并陈，更无去取。博览而不知折中于圣人，则群书殽列，无异商贾之为也。御览六百八及八百二十八引作"好书不能要诸仲尼"。"好说而不要诸仲尼，说铃也"者，说文："铃，令丁也。"说铃，谓声小而众。前篇云："莫若使诸儒金口而木舌。"金口木舌，铎也。大者为铎，小者为铃，说铃与木铎相对也。此句"不要"，世德堂本作"不见"，误也。"君子言也无择"者，择读为□。说文："□，败也。"商书曰："彝伦攸□。"今洪范作"斁"。郑注云："言王所问所由败也。"与许同义。吕刑云："敬忌，罔有择言在身。"王氏引之经义述闻云："□。斁。择，古音并同。"敬忌，罔有择言在身"，言必敬必戒，罔或有败言出乎身也。表记引作"敬忌而罔有择言在躬"。而，女也。言女罔或有败言出乎身也。孝经："口无择言，身无择行。"口无败言，身无败行也。说尚书。礼记。孝经者多以为无可择，殆似迂回，失之。太玄玄线曰："言正则无择，行中则无爽，水顺则无败。无败，故久也；无爽，故可观也；无择，故可听也。"法言吾子篇"君子言也无择"云云。然则邪哆之言，谓之择言。故孝经云"非法不言，非道不行，口无择言，身无择行"也。蔡邕司空杨公碑曰："用罔有择言失行在于其躬。"择言与失行并言，盖训择为败也，此又一证矣。"听也无淫"者，听谓听言，淫犹过也，义详前文。"择则乱"者，洪范"斁"与"叙"对文，叙者次第，则斁者无次也。广雅释诂云："败，坏也。"吕氏春秋义赏，高注云："败，破也。"凡物破碎，则失其本来之叙，失叙，则为乱也。诗駉"思无斁"，泮水"徒御无斁"，皆不失其叙之义。知"择则乱之"云，必古训有然也。"淫则辟"者，音义："则辟，芳辟反。"按：读为僻。说文："僻，一曰从旁牵也。"引伸为倾邪。诗