"。曰："小。"问"远"。曰："迩。"未达。曰："天下为大，治之在道，不亦小乎？
【注】道至微妙，故曰小也。四海为远，治之在心，不亦迩乎？"
【疏】注"道至微妙"。按：秦氏石砚斋影宋治平本"妙"作"渺"；钱本。世德堂本作"妙"，浙江翻刻秦本同。今检治平原本，正作"妙"。说文："秒，禾芒也。"引伸为凡微细之称。经传通以渺。妙字为之。先知："忽。眇。绵作□。"忽。眇。绵皆微也。"渺"即"眇"之俗。老子："故常无欲以观其妙。"王注云："妙，微之极也。"又老子："古之善为士者，微妙玄通，深不可识。"是妙亦微也。注语用老子，当以作"妙"为是。
或问"俊哲。洪秀"。曰："知哲圣人之谓俊，
【注】深识圣义，是俊杰也。秀颖德行之谓洪。"
【注】禾之秀其颖，犹人之洪其道也。禾秀颖则实结，人崇道则德闻洪大。
【疏】"俊哲。洪秀"者，俊读为峻。大学："克明峻德。"郑注云："峻，大也。"今尧典作"俊德"。古俊。峻。骏三字通用。俊与洪同义。尔雅释诂："洪。骏，大也。"俊哲。洪秀"，疑当时制科有是名，故以为问。"知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪"者，音义："知哲，上音智。"司马云："知哲"当为"哲知"，言哲能知圣人之道，不溺于异端，智之俊者也。秀谓材秀，能修德行，使颖出于众，秀之大者也。"按：知哲。秀颖，皆文异而诂同，上用如名词，下用如动词。言知足以知圣人，斯为俊矣；秀足以秀出于群行之宗，斯为洪矣。古无"智"字，知闻为知，仁知亦为知，哲义亦然。洪范云："明作哲。"此仁知之哲也。本书问明云："允哲尧儃舜之重。"先知序云："中和之发，在于哲民情。"此知闻之哲也。温公未知哲有知闻之训，又因问语哲。秀对文，哲乃仁知之哲，则答说当与相应，故疑"知哲"字互倒。然古人属辞，错综见义，不必如后世行文之整齐。知哲圣人，义自可通，不须倒置。少仪孔疏云："禾之秀穗，谓之为颖。"是秀。颖亦同诂。言智德如此，乃始无忝此名，岂俗学所能冒滥乎？注"深识圣义，是俊杰也"。按：如弘范义，则俊哲犹云杰出之智。注"禾秀颖则实结"。按：论语："秀而不实者有以夫？"刘疏云："凡禾。黍先作华，华瓣收即为稃而成实，实即稃中之仁也。"
君子动则拟诸事，事则拟诸礼。
【注】事不来则不动，动非礼则不拟。
【疏】宋云："拟"或作"凝"，非也。拟，据也。言君子不妄其动，乃据事而后动；不伪其事，乃据礼而后事。"按：吴本作"凝"，吴云："凝，成也。君子不妄动，动则成于事，事则成于礼。"司马云："拟，度也。动则度其事之可否，事则度于礼为是为非。"按：温公义是也。动则拟诸事，谓揆之事情，必得其宜而后动也。事则拟诸礼，谓举事则准之礼制，必有合焉而后为也。
或问"群言之长，群行之宗"。曰："群言之长，德言也；群行之宗，德行也。"
【疏】陆士衡文赋李注引此文。宋衷注云："群，非一也。"音义："之长，丁上切。群行，下孟切。"德行"同。"按：宗亦长也。初学记五引五经通义云："泰山，一曰岱宗。宗，长也，言为群岳之长。"
或问"泰和"。曰："其在唐。虞。成周乎？观书及诗温温乎，其和可知也。"
【注】发号出令而民说之。
【疏】"或问"泰和"。曰："其在唐。虞。成周乎？"曹子建七启，又求自试表，又颜延年宋文皇帝元皇后哀策文，李注三引此文，并作"太和"。求自试表注引"乎"作"也"，读与"邪"同。"观书及诗温温乎，其和可知也"者，宋云："言观书二典，诗小。大雅，见唐。虞。成周之盛信泰和矣。"司马云："言千载之后，观其诗。书，犹温温然和乐，况生其世乎？"注"发号出令而民说之"。按：选注三引此文，并引李轨曰："天下太和"在"其在唐。虞。成周乎"之下。"今各本皆无此注。经解云："发号出令而民说，谓之和。"
周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也。
【注】缊亦乱也。故习治则伤始乱也，
【注】伤，悼。习乱则好始治也。
【注】好，乐。
【疏】"周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也"者，周本纪云："成王兴，正礼乐(一)，度制于是改，而民和睦，颂声兴。成王崩，太子钊立，是为康王。成。康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。"公羊传宣公篇："什一行而颂声作矣。"解诂云："颂声者，太平歌颂之声，帝王之高致也。"诗谱周颂谱："令颂之言容。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。"十二诸侯年表云："周道缺，诗人本之衽席，关雎作。"列女传仁智载魏曲沃负上书云："周之康王，夫人晏出，朝。关雎起兴，思得淑女，以配君子。夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。"汉书杜钦传载钦上疏云："后妃之制，夭寿治乱，存亡之端也。是以佩玉晏鸣，关雎叹之。知好色之伐性短年，离制度之生