朽有三，太上立德之义，中论所谓声闻之寿也。修短，数也，非人力所能为。而声闻之寿，则可以令德致之，是惟德可以益寿也。"回。牛之行德矣，曷寿之不益也"者，语详问明疏。"德，故尔"者，宋云："庸以长生为寿，圣以不朽为寿。颜。冉有德，故不朽尔。"如回之残(一)，牛之贼也，焉得尔"者，孟子云："贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。"焉得尔"，世德堂本"得"作"德"，俞云："当作"焉得尔"。咸曰："言假令颜行之残，冉行之贼，则安得不朽之寿如是哉？"正释焉得尔之义，因涉上文"德故尔"而误耳。"按：治平本正作"得"，纂图互注本亦同，并不误。曲园仅据世德堂本为说，疏矣。"残。贼或寿"者，论衡命义云："盗跖。庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。"是残。贼或寿也。按此文"残。贼"字亦有所指，莽以地皇四年诛死，年六十八。此文如发于天凤二年莽造华盖。言登仙之时(二)，则莽年已六十，行甚于一夫，而诛伐之事未至，似天道有不可尽知者，故设此问。"彼妄也，君子不妄"者，言残。贼之人纵得寿考，亦幸免而已。幸免之生，非君子所贵也。注"言复甚也"。按：胡云："李意回。牛而如残。贼，将幷所得之寿而益少之，故曰言复甚也。"注"论语"至"此义"。按：法言此文正用论语义为说，而字作"妄"者，盖读罔为妄也。彼苞注云："诬罔正直之道而亦生。"以罔为诬罔，与子云义异。朱子集注引程子云："罔，不直也。"则读为枉。荣按：孟子："此亦妄人也已矣。"赵注云："妄人，妄作之人无知者。"然则妄之生即无知之生，所谓与禽兽奚择也。(一)"之"字原本作"云"，形近而讹，据本章正文改。(二)汉书王莽传"天凤"作"地皇"。
有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。
【注】因论神仙之事，遂至原始要终，以知死生之说也。
【疏】论衡道虚云："有血脉之类，无不有生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。惟无终始者，乃长生不死。人之生，其犹冰也(一)。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百年而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。"按：仲任此说，反复详明，足证法言此文之义。注"因论"至"说也"。按：系辞云："原始反终，故知死生之说。"孔疏云："言用易理原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶，皆悉包罗。以此之故，知生死之数也。"又系辞云："易之为书也，原始要终，以为质也。"虞注云："以干原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。"彼释文："要，于遥反。"(一)"冰"字原本讹作"水"，据宋孝宗干道三年原刻，元。明二代递修本论衡改。
君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？
【注】夫至人其犹先存诸己而后存诸人者，言乎有其真然后可以训物。况乃其身之不谕，又安能谕诸人哉？
【疏】司马云："尽诚于人曰忠。"按：荀子礼论："其忠至矣。"杨注云："忠，诚也。"反于诚谓之欺。此文忠。欺对举，故温公以诚释忠。注"夫至"至"人哉"。按：大学："是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。"
十九 孝至卷第十三
【注】始于学行，而终于孝至，始终之义，人伦之事，毕矣。
【疏】困学纪闻云："论语终于尧曰篇，孟子终于尧。舜。汤。文。孔子，而荀子亦终尧问，其意一也。"翁氏元圻注云："扬子法言终以孝至篇，亦及尧。舜。夏。殷。周。孔子。其以孝至名篇，盖以尧。舜之道，孝弟而已矣。孔子曰："吾志(按：当作"行"。)在孝经。"自谓得与于斯道之传，与荀子一也。然则何解于语焉不精，择焉不详哉？"(按："语"。"择"字互误。)按：法言象论语，故始学行而终孝至，朱氏一新谓子云以是寓依归圣人之意，是也。道者，天下之公器，人人得而有之。古代学者朴谨，初未尝立道统之说，而自谓得预其传。至韩文公作原道，始有此意。其诋斥荀。扬者，殆欲摈之而自与。实则所讥不精。不详，固未可以为定论。载青谓法言义同孟。荀，是也；谓无解于不精。不详，则笃信韩公之过也。
孝，至矣乎！
【注】将欲言其美，所以叹其至。一言而该，圣人不加焉。
【注】一言而孝，兼该百行，圣人无以加之，是至德也。
【疏】"孝，至矣乎"，世德堂本无"乎"字。按：问明云："聪明，其至矣乎！"本篇云："不为名之名，其至矣乎！"又云："麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！"文与此同，皆本系辞"易，其至矣乎"，论语"中庸之为德也，其至矣乎"。无"乎"字，非。"一言而该"者，说文："□，兼日也。"引伸为凡兼包之称。古书通以"该"为之。"圣人不加焉"者，孝经云："圣人之德，又何以加于孝乎？"注"将欲言其美"。