，蜀郡成都人也，字长卿。"汉书司马相如传赞引"扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹骋郑。卫之声，曲终而奏雅"。即文丽用寡之义。汉书叙传云："文艳用寡，子虚乌有。"班语本此。"多爱不忍，子长也"者，宋云："迁之学不专纯于圣人之道，至于滑稽。日者。货殖。游侠，九流之技皆多爱而不忍弃之。"吴云："不可以垂世立教者，司马迁皆序而录之，是多爱不忍也。"仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也"者，司马云："仲尼称管仲为仁，史鱼为直，蘧伯玉为君子之类，亦多爱。"荣谓仲尼多爱，谓信而好古；爱义，谓多闻择其善者而从之。(一)"扈"字原本作"雇"，形近而讹，据淮南子要略改。(二)据今本西京杂记，"字直百金"四字，盖公孙弘自称其所着公孙子之言，疑汪氏误入，当删。
或曰："甚矣！传书之不果也。"曰："不果则不果矣，
【注】苟非所能，自可尔。又以巫鼓。"
【注】巫鼓犹妄说也，妄说伤义，甚于不言。一曰巫鼓之俦，奚徒不果而已，乃复寄诙诞以自大，假不学而高通，故扬子既吐触情之谈，又发巫鼓之义。
【疏】"甚矣！传书之不果也"者，宋云："非经谓之传。"按：音义于"传书"无音，似读如字。依宋说，则当读直恋切，宋读是也。孟子云："于传有之。"诗灵台孔疏引作"书传有之"，传书即书传耳。俞云："说文木部："果，木实也。"木实谓之果，故果与实同义。淮南子道应篇高诱注曰："果，诚也。"诚即实也。传书之不果，言传记之书多失实也。"按：俞说是也。广雅释诂："果，信也。"信。实同义。"不果则不果矣，又以巫鼓"者，"又"各本皆作"人"。音义："人以巫鼓，天复本作"又以巫鼓"。"按：此形误之显然者，今据订正。巫读为诬，诬鼓谓诬妄鼓扇。言仅仅不实则亦已矣，又从而诬妄鼓扇焉，故其害为尤甚也。注"苟非所能，自可尔"。按：孟子："君是以不果来也。"赵注云："果，能也。"弘范训不果为不能，故云尔。然"传书之不能"，于义未洽，当以俞解为长。注"巫鼓犹妄说也"。按：曾子问："故诬于祭也。"郑注云："诬犹妄也。"巫。诬古通。注"一曰"至"之义"。按：弘范以"乃复"云云释"又以巫鼓"，是其所据本"人"作"又"之证。"触情"，见学行。
或问："圣人之言，炳若丹青，有诸？"曰："吁！是何言与？
【注】吁者，骇叹之声。丹青初则炳，久则渝。渝乎哉？"
【注】丹青初则炳然，久则渝变，圣人之书，久而益明。
【疏】"圣人之言，炳若丹青"，后汉书来歙传章怀太子注引"炳"作"明"。按：此盖因后汉避冲帝讳所改。王元长曲水诗序李注引作"炳"，下文"初则炳"同此。亦古有是语，故以为问。"丹青初则炳，久则渝，渝乎哉"者，尔雅释言："渝，变也。"
或曰："圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也？"曰："圣人固多变。
【注】天纵之也。子游。子夏得其书矣，未得其所以书也；宰我。子贡得其言矣，未得其所以言也；颜渊。闵子骞得其行矣，未得其所以行也。
【注】圣人以妙外往，诸贤以方中来。圣人之书。言。行，天也。天其少变乎？"
【注】所以应无方也。
【疏】"奚圣人之多变也"者，宋云："言五经支离，万物错综。"圣人固多变"者，司马云："圣人志道秉常，随时应物，此天之阴阳五行，变化无穷。"按：繁露竹林云："春秋之道固有常有变。变用于变，常用于常，各止其科，非相妨也。"子游。子夏得其书也"者，论语云："文学，子游。子夏。"皇疏引范宁云："文学，谓善先王典文。"未得其所以书也"者，公羊传昭公篇徐疏引春秋说云："孔子作春秋，一万八千字，九月而书成，以授游。夏之徒，游。夏之徒不能改一字。"宰我。子贡得其言矣"者，论语云："言语，宰我。子贡。"范云："言语，谓宾主相对之辞也。"孟子云："宰我。子贡，善为说辞。"未得其所以言也"者，论语云："子贡曰："夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。""颜渊。闵子骞得其行矣"者，"闵子骞"，世德堂本无"骞"字。音义："其行，下孟切。下"以行"。"言行"同。"论语云："德行，颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。"范云："德行，谓百行之美也。"孟子云："冉牛。闵子。颜渊，善言德行。"按：此惟称颜。闵，不及二冉者，辞之省。犹孟子举冉牛。闵子。颜渊，而不及仲弓也。"未得其所以行也"者，本书问神云："颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。"司马云："六子皆学于孔子，而未达其本原，故虽各有所得，而未能尽其变通。"按：此言孔子之与天合德，虽七十子之秀者，犹不能神而明之。所以极形生民未有之盛，非谓六子学而未达其本原也。"圣人之书。言。行，天也。天其少变乎"者，吴云："夫天之高也，及其变，则二气推移，四时更迭，三辰运行，万物生瘁，不为少也。"注"天纵之也"。按：论语文。刘疏云："风俗通穷通篇引"固天纵之，莫盛于圣"，似以"纵之"为句。"按：此注亦以"