"。说文："甈，康瓠。破罂也。"段注云："康之言，空也；瓠之言，壶也。空壶谓破罂也。罂已破矣，无所用之，空之而已。释器曰："康瓠谓之甈。"甈之言，滞而无用也。法言曰"甄陶天下者"云云，此引申之义也。"荣按：康之言孔，非谓空虚。器有罅隙谓之甈。埏埴过燥，则器生罅隙。非有二义也。又说文："坏，丘一成者也，一曰瓦未烧。"段注云："今俗谓土坏，古语也。"按：未烧谓之坏，烧而未成亦谓之坏。太玄干云："或锡之坏。"范注云："坏，未成瓦也。"
龙之潜亢，不获其中矣。
【注】初九，潜龙勿用；上九，亢龙有悔。是以过中则惕，
【注】九三居下卦之上，过其中则夕惕也。不及中则跃，
【注】九四居上卦之下，不及中故跃渊。其近于中乎！
【注】二五得中，故有利见之吉。
【疏】"龙之潜亢，不获其中矣"者，系辞云："天下之理得，而易成位乎其中矣。"荀注云：阳位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故易成位乎其中也。然则初为下下，六为上上，极卑极高，去中弥远，故云不获其中也。"是以过中则惕，不及中则跃"者，系辞云："三多凶，四多惧。"惠氏栋周易述云："六爻以二五为中和，卦二五两爻又以五爻为主。四不中而近五，故多惧；三过中，故多凶也。"其近于中乎"者，吴云："以其惕跃故近中，愈于潜亢。"惠氏栋易例云："惕跃近中，犹忠恕近道，进德修业，故近于中。"按：过而能惕则知退，不及而能跃则知进，斯勉几于中之道也。
圣人之道，譬犹日之中矣。
【注】光被四表。不及则未，
【注】不及中，未盛明。过则昃。
【注】日昃明尽，言昏昧也。
【疏】"不及则未"者，方言云："未，未及也。"过则昃"者，易丰云："日中则昃。"昃与昃同。注"光被四表"。按：尧典："光被四表。"郑注云："言尧德光耀及四海之外，至于天地，所谓大人与天地合其德，与日月齐其明。"弘范此注，亦同郑义，不以光被为广被也。
什一，天下之中正也。
【注】什一税民，天下之中赋正法也。多则桀，寡则貉。
【注】公羊传曰："多乎十一，大桀。小桀；寡乎十一，大貉。小貉。"
【疏】"什一天下之中正也"，各本皆无"中"字，今依钱本补。注"中赋正法"，乃分释中。正二字，明李本如此。孟子云："夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。"赵注云："民耕五十亩，贡上五亩；耕七十亩者，以七亩助公家；耕百亩者，彻取十亩以为赋。虽异名，而多少同，故曰皆什一也。"公羊传宣公篇云："什一者，天下之中正也。"注"公羊"至"小貉"。按：宣公篇文。"十一"，世德堂本作"什一"。按：治平本作"十一"，必是弘范所据公羊传如此。今本公羊传亦作"什一"，彼解诂云："奢泰多取于民，比于桀也。蛮貉无社稷。宗庙。百官。制度之费，税薄。"徐疏云："夏桀无道，重赋于人，今过什一，与之相似。若十取四五，则为桀之大贪；若取二三，则为桀之小贪。故曰："多乎什一，大桀。小桀。"所以不言纣者，略举以为说耳。旧说云，不言纣者，近事不嫌不知。若十四五乃取其一，则为大貉行；若十二。十三乃取一，则为小貉行，故曰："寡于什一，则大貉。小貉也。"然则多于什一则有为桀之讥，寡于什一则有蛮貉之耻，是以什一而税，三王所不易，故传比于中正之言。"按：孟子云："欲轻之于尧。舜之道者，大貉。小貉也；欲重之于尧。舜之道者，大桀。小桀也。"赵注云："尧。舜以来，什一而税，足以行礼，故以此为道。今欲轻之，二十而税一者，夷貉为大貉，子(按：谓白圭。)为小貉也。欲重之过什一，则是夏桀为大桀，而子为小桀也。"尚书大传云："古者十税一，多于十税一谓之大桀。小桀，少于十税一谓之大貊。小貊。王者十一而税，而颂声作矣。故书曰："越维有胥赋，小大多政。"公羊传陈疏云："伏氏以小桀。大桀。小貊。大貊明多方大小二字。政者，正也，今书作"正"，小大多得其正也。"按：伏。赵。徐解大小二字，义各不同，似以徐说为优。
井田之田，田也；
【注】谓古八家是治田也。肉刑之刑，刑也。
【注】三千之属，是正法也。田也者，与众田之；刑也者，与众弃之。
【疏】"井田之田，田也"者，孟子云："方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。"公羊传宣公篇解诂云："是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家。公田十亩，即所谓什一而税也。庐舍二亩半。凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。"肉刑之刑，刑也"者，荀子正论云："世俗之为说者曰："治古无肉刑而有象刑。"是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。"本篇云："夏后肉辟三千，不胶者卓矣。"田也者，与众田之"者，音