故贤者志其大者。远者也。"义与此同。盖汉儒说论语者有此义也。
圣人之言远如天，
【注】天悬象着明，而人不能察；圣人设教施令，而人不能究。贤人之言近如地。
【注】山川。泽田之形可得而鉴。
【疏】"贤人"，御览一百四引作"贤者"。司马云："天高，远不可及；地虽近，亦承天而时行。"注"天悬象着明"。按：系辞云："悬象着明，莫大乎日月。"
珑玲其声者，其质玉乎？"注"玉之珑玲其声，亦犹君子清泠其德音。
【疏】"玲"各本作"□"。音义："珑□，上音龙，下音灵。"按：集注引宋。吴本作"玲珑"。说文无"□"，有"玲"。玲，玉声也。汉书本传"和氏珑玲"，太玄唐"亡彼珑玲"，字皆作"玲"，今据改。广雅释诂云："玲珑，声也。"王疏云："玲与珑一声之转。说文："笼，笭也。"笭之转为珑，犹玲之转为珑。合言之则曰玲珑，倒言之则曰珑玲。"按：珑玲双声连语，非"玲"转为"珑"。说文云"玲，玉声"者，省言耳。彼段注云："法言。广雅作"玲珑"。"按：今法言各本皆作"珑□"，段据宋。吴本为说也。司马云："质美则声清，德充则言善。"按：问神云："故言，心声也。"注"君子清泠其德音"。按：宋玉风赋云："清清泠泠，愈病析酲。"李注云："清清泠泠，清凉之貌也。"
圣人矢口而成言，肆笔而成书，
【注】矢，正也；肆，操也。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。
【注】性与天道。
【疏】"圣人矢口而成言，肆笔而成书"者，吴云："矢，放也；肆，恣也。放口恣笔，动成典训。"尔雅曰："矢，弛也。"郭云："弛，放。"言可闻而不可殚，书可观而不可尽"者，吴云："所以远如天。"司马云："圣人从心所欲，皆合于道，不可殚尽，言深远也。"注"矢，正也；肆，操也"。按："矢，正"，广雅释诂文。肆为操者，诗昊天有成命云："肆其靖之。"毛传云："肆，固。"国语周语叔向释此诗亦同。(彼文云："广厚其心，以固和之。"又云："终于固和。"明"固"非"故"误，盖安固之谓。)国语晋语："亦固太子以携之。"韦注云："固，固持也。"操。持同诂，如此转相训解，义虽可通，然似纡回。疑肆亦正也，与"矢"同意。史记乐书："肆直而慈爱者宜歌商。"集解引郑玄云："肆，正也。"系辞："其事肆而隐。"虞注云："肆，直也。"然则矢口肆笔犹云正口直笔，言不假思索也。注"性与天道"。按：弘范解性与天道为自然合于天道，详修身"圣人口不肄乎善"注下，此亦引以证"矢口成言，肆笔成书"之义，动合天道，故不可殚尽也。
周之人多行，
【注】贵尚德义，人人得行其道。秦之人多病，
【注】道屈沈也。行有之也，病曼之也。
【注】行有之者，周有德也；病曼之者，秦无道也。周之士也贵，
【注】道泰业隆故尊贵。秦之士也贱；
【注】道否人卑故穷贱。周之士也肆，
【注】肆放任意而道义行。秦之士也拘。
【注】拘制曲从，不肆正道。
【疏】"周之人多行"者，音义："多行，如字。"按：当读下孟切。荀子正名云："正义而为谓之行。"秦之人多病"者，韩诗外传云："学而不能行之谓之病。"是病与行相反为义，行。病亦韵语。"行有之也"者，表记云："是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可犯之色。"诗裳裳者华云："左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。"说苑修文引此诗传"x冕厉戒，立于庙堂之上"云云，略与表记文同，则以有之为有其容。有其德之义。潜夫论边议云："且夫议者明之所见也，辞者心之所表也，维其有之，是以似之。"与说苑引传合，皆鲁诗说。"行有之也"，即本诗义，言周之人多行者，内有其德，故外有其行也。"病曼之也"者，音义："曼之，莫半切，无也。又母伴切。"按：寡见云"曼是为也"，谓无是为也；重黎云"圣人曼云"，谓圣人不言也。此曼之者，谓不病病也。老子云："夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。"陈氏登澥老子今见云："言圣人所以不病者，以病为病，故不病也。"然则"病曼之也"者，谓不以病为病，故病也。文子符言云："众人皆知利利，而不知病病。"曼之即不知病病之谓。"秦之人多病"者，虐政之下，凡民皆不能直道而行，举世莫知病其病者，故多病矣。"周之士也贵，秦之士也贱"者，承多行而言，人有行则贵，无行则贱也。"周之士也肆，秦之士也拘"者，承多病而言，多病则拘，无病则肆也。注"贵尚德义，人人得行其道"。按："人人"世德堂本作"仁人"，此承宋。吴本之误。宋据误文为驳，义谬甚。又按：得行其道，即正义而为之谓，非读"多行"为如字，音义亦误解也。注"道屈沈也"。按：道屈沈，即学而不能行之意。国语周语："气不沈滞。"韦注云："沈，伏也。"注"行有"至"道也"。按：此未