典，取象天地四时，亦可入於历谱家矣。
──右十四之十五
于长《天下忠臣》九篇，入阴阳家，前人已有议其非者。或曰：其书今已不传，无由知其义例。然刘向《别录》云：“传天下忠臣。”则其书亦可以想见矣。纵使其中参入阴阳家言，亦宜别出互见，而使观者得明其类例，何刘、班之无所区别耶？盖《七略》未立史部，而传记一门之撰著，惟有刘向《列女》，与此二书耳。附於《春秋》而别为之说，犹愈於搀入阴阳家言也。
──右十四之十六
法家《申子》六篇，其书今失传矣。按刘向《别录》：“申子学号刑名，以名责实，尊君卑臣，崇上抑下。”荀卿子曰：“申子蔽於势而不知智。”韩非子曰：“申不害徒术而无法。”是则申子为名家者流，而《汉志》部於法家，失其旨矣。
──右十四之十七
《商君开塞、耕战》诸篇，可互见於兵书之权谋条。《韩非解老、喻老》诸篇，可互见於道家之《老子》经。其裁篇别出之说，已见於前，不复置论。
──右十四之十八
名家之书，当叙於法家之前，而今列於后，失事理之伦叙矣。盖名家论其理，而法家又详於事也。虽曰二家各有所本，其中亦有相通之原委也。
──右十四之十九
名家之言，分为三科：一曰命物之名，方圆黑白是也。二曰毁誉之名，善恶贵贱是也。三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。尹文之言云尔。然而命物之名，其体也。毁誉况谓之名，其用也。名家言治道，大率综核毁誉，整齐况谓，所谓循名责实之义尔。命物之名，其源实本於《尔雅》。后世经解家言，辨名正物，盖亦名家之支别也。由此溯之，名之得失可辨矣。凡曲学支言，淫辞邪说，其初莫不有所本。著录之家，见其体分用异，而离析其部次，甚且拒绝而不使相通；则流远而源不可寻，虽欲不泛滥而横溢也，不可得矣。孟子曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”夫谓之知其所者，从大道而溯其远近离合之故也。不曰淫诐邪遁之绝其途，而曰淫诐邪遁之知其所者，盖百家之言，亦大道之散著也。奉经典而临治之，则收百家之用；忘本源而釐析之，则失道体之全。
──右十四之二十
墨家《随巢子》六篇，《胡非子》三篇，班固俱注“墨翟弟子”，而叙书在《墨子》之前。《我子》一篇，刘向《别录》云“为墨子之学”，其时更在后矣。叙书在随巢之前，此理之不可解者，或当日必有错误也。
──右十四之二十一
道家祖老子，而先有《伊尹》、《太公》、《鬻子》、《管子》之书；墨家祖墨翟，而先有《伊佚》、《田俅子》之书；此岂著录诸家穷源之论耶？今按《管子》当入法家，著录部次之未审也。至於《伊尹》、《太公》《鬻子》乃道家者流称述古人，因以其人命书，非必尽出伪讬，亦非以伊尹、太公之人为道家也。《尹佚》之於墨家，意其亦若是焉而已。然则郑樵所云“看名不看书”，诚有难於编次者矣。否则班、刘著录，岂竟全无区别耶？第《七略》於道家，叙黄帝诸书於老莱、鹖冠诸子之后，为其后人依讬，不以所讬之人叙时代也。而《伊尹》、《尹佚》诸书，顾冠道墨之首，岂诚以谓本所自著耶？其书今既不传，附以存疑之说可矣。
──右十四之二十二
六艺之书与儒家之言，固当参观於《儒林列传》；道家、名家、墨家之书，则列传而外，又当参观於庄周《天下》之篇也。盖司马迁叙传所推六艺宗旨，尚未究其流别。而庄周《天下》一篇，实为诸家学术之权衡；著录诸家宜取法也。观其首章列叙旧法世传之史，与《诗》、《书》六艺之文，则后世经史之大原也。其后叙及墨翟、禽滑釐之学，则墨支（墨翟弟子）、墨别（相里勤以下诸人）、墨言、（禹湮洪水以下是也。）墨经，（苦获、己齿、邓陵子之属，皆诵墨经是也。）具有经纬条贯；较之刘、班著录，源委尤为秩然，不啻《儒林列传》之於《六艺略》也。宋钘、尹文、田骈、慎到、关尹、老聃以至惠施、公孙龙之属，皆诸子略中，道家名家所互见。然则古人著书，苟欲推明大道，未有不辨诸家学术源流；著录虽始於刘、班，而义法实本於前古也。
──右十四之二十三
纵横者，词说之总名也。苏秦合六国为纵，张仪为秦散六国为横，同术而异用，所以为战国事也。既无战国，则无纵横矣。而其学具存，则以兵法权谋所参互，而抵掌谈说所取资也。是以苏、张诸家，可互见於兵书；（《七略》以苏秦、蒯通入兵书。）而邹阳、严、徐诸家，又为后世词命之祖也。
──右十四之二十四
蒯通之书，自号《隽永》，今著录止称《蒯子》；且传云“自序其说八十一首”，而著录仅称五篇；不为注语以别白之，则刘、班之疏也。
──右十四之