明莫适所依以卒背于中庸河南程子始以穷理居敬之方教人又于致知力行有所循守近岁学者皆失其指汲汲求所谓知而于躬行则忽焉此特未知二者互相发之故也胡文定谓释氏但求见解于用处全不究竟学者亦可警矣昔胡衡麓谓余为学之方曰知仁勇三者阙一不可知则能分别仁则能守得定勇则能力行诚至论也】尹和靖又曰先生遗书虽以讲解而传说使穷其根源谨其辞说茍不践行等为虚语此先贤所以重讲解慎言辞也明道谓言而不行是欺也刘元城谓说得一文不如行取一尺邵康节亦云尚言者必入于利也尚行者必入于义也言之于口不若行之于身行之于身不若尽之于心有诗曰口头说得未必是手里做成方是真亦圣人不以言取人听其言而观其行之意也【窃谓欲知学问之所得验诸行事方见犹之论医要以能愈疾为良也杨龟山语游执中云常以昼验之于妻子以观其行之笃与否也夜考之梦寐以卜其志之定与未也陈了翁亦言学者须常自试以观己之力量进否易曰或跃在渊自试也此圣学也东莱吕伯恭谓当于事事物物试验学力若有窒碍龃龉处即深求病源所在而锄去之又云凡事有龃龉必在我者有所未尽此其形而彼其影也于此观省最为亲切夫自明四端察五典至求实用凡七条皆进德修业之要】
推己及物者治道之本
伊川曰修身齐家以至平天下者治之道也建立纲纪分正百职顺天时以制事至于创制立度尽天下之务者治之法也【治法即治之具也学者苟明治道不达乎治法其将何以寓道乎欲致治也难矣舍治道而恃法制以把持天下已非先王之政况专任刑法智力以持世可乎邵康节谓用公正则王用智力则霸】孟子曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而已【老庄之教则以虚无淡泊为宗东坡谓其论君臣父子夫妇之间泛泛乎若萍游于江湖而适相值者商鞅韩非得其所以轻天下齐万物之术是以敢为残忍而无疑大抵于所厚者薄则无所不薄理势然也伊川曰予夺翕张理所有也而老子之言非也予之之意乃在乎夺之张之之意乃在乎翕之权诈之术也申韩苏张皆其流之敝也吕东莱论申韩之害流毒后世虽明君贤臣皆陷溺而不能出何也其令行禁止奔走天下乐其一时之快而不暇顾他日之害此其说所以盛行于世也窃谓老子予夺之说与管仲知予之为取何异又类阴谋耳因并记之】大学为治之道不过乎所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上葢天下虽广其理则一兆民虽众其情则同我所欲者人亦欲之我所恶者人亦恶之孟子论王道之要亦不过举斯心推达充扩尔吕与叔谓举斯心以加诸彼推而放诸四海而准无徃而非斯心也又伐柯解曰治己治人之道于己取之不必睨视之劳而自得于此矣范太史谓己欲安故安人己欲利故利人虽三王之治天下不过是也邵康节诗云能持己心达人心天下何忧不能治伊川曰恕者入仁之门为仁之方也李吁问临政惟用心于恕何如伊川曰恕己所固有不待求而后得举此加彼斯是矣何用心之云胡文定公谓恕有差处失于姑息胡衡麓曰凡言恕者一断以尚寛从厚而已矣是悦夫恕之名而未尝味夫己所不欲勿施于人之理也姑以治狱喻之杀人者死一也杀己之亲使报足矣又迁怒以及其宗杀人之亲或使末减又要阴报曰死者己不幸寜忍复为之戮人至乃蠲释之假如人我易地彼以此见施吾其心服乎斯人也惟知有己不知有人此参彼己之要论
修身者齐家之本
易曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣【胡衡麓曰子不敬承父事以伤其父心父又不能抚字其子而疾恶之弟不思天伦明序以慢其兄兄又不念同气鞠养而憎弃之一家如此则一家溃败天下如此尚何人理之有然后知尧舜之君唐虞之盛本于孝弟决非虚语也】大学曰身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子至于庶人壹是皆以修身为本中庸曰反身不诚不顺乎亲矣孟子曰家之本在身又曰身不行道不行于妻子夫闺门之内严过则伤恩慈过则渎慢故濂溪谓家难而天下易家亲而天下疎【又曰家人睽必起于妇人故睽次家人以二女同居而其志不同行也唐张公艺九世同居髙宗问其所以能睦族之道公艺书忍字百余以进其意以为宗族所以不协由尊长衣食或有不均卑幼礼节或有不备更相责望遂至乖争苟能相与忍之则家道雍睦矣味忍之一字有以见包总之不易也】惟修身慎行使之有所矜式而自化则恩不伤而用力寡故家人象曰君子以言有物而行有恒武阳朱汉上【名震字子发学者称汉上先生其学宗程氏先大夫受其易学】谓言行有法而家人化卦终亦不过曰反身而已【上九象曰威如之吉反身之谓也伊川谓威严不先行乎已则人怨而不伏威严即胡文定公私事公事一切苦森】大抵正君御下以至治国平天下圣贤莫不以修身为先慎独其要乎
养心者事亲之本
曽子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目安其寝处以其饮食终养之是故父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎曽子养曽晳必有酒肉将彻必请所与问有余必曰有曽元养曽子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣将以复进也夫曽子养志者也曽元养口体者也孟子谓事亲若曽子者可也子路曰啜菽饮水尽其欢斯之谓孝孟子曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子而孝经云父有争子则身不陷于不义故当不义则子不可以弗争于父从父之令又焉得为孝乎然父子主