，说者以为期已下之丧，皆其臣属，故不服。然制礼之意，不但为此。古人有丧不祭，诸侯有山川社稷宗庙之事，不可以旷，故惟服三年，而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义，后人不知，但以为贵贵而已。【原注】正义曰，期之丧达乎大夫，谓旁亲所降在大功者得为期丧，还着大功之服。若天子诸侯旁期之丧，则不服也。【杨氏曰】本是贵贵之义，故云无贵贱，一也。【又曰】诸侯绝旁亲，然尊同，则又为之服，可以见之矣。【沈氏曰】毛西河经问详驳之，大略仍从贵贵之说，而以有丧不祭为无出，且误解。【汝成案】贵贵则重祭之义已包。
诸侯亦有期服，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降。记特举其大概言之尔。
三年之丧达乎天子
父母之丧，无贵贱，一也，即解上三年之丧，达乎天子一句，此举其重者而言。然三年之丧，不止父母。左氏昭公十五年传，王一岁而有三年之丧二焉。谓穆后与太子王后。谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。是天子亦有期丧。
达孝
达孝者，达于上下，达于幽明，所谓孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通者也。【原注】与达道达德之达同义。
思事亲不可以不知人
无丰于昵，祖己之所以戒殷王也。自八以下，众仲之所以对鲁隐也。以客为臣，子游之所以规文子也。亲亲之道，赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒、段犹之言，而尊定陶共皇。唐高宗听李绩之言，而立皇后武氏。不知人之祸且至于斁伦乱纪而不顾，可不慎哉。
人伦之大，莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲，不可以不知人也。
父子之亲，长幼之序，男女之别，非师不明。教人以礼者，师之功也。故曰，师无当于五服，五服弗得不亲。
诚者，天之道也
诚者，天之道也。故天下雷行，物与无妄，而先王以茂对时，育万物。
天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。莫非诚也。故曰，凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
肫肫其仁
五品之人伦，莫不本于中心之仁爱，故曰拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。又曰，其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣。故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。此于丧而观其仁也。丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。又曰，且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？此于葬而观其仁也。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。又曰，祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。此于祭而观其仁也。自此而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。亲亲而仁民，仁民而爱物，而天下之大经毕举而无遗矣。故曰，孝弟为仁之本。
卷七
孝弟为仁之本
尧舜之道，孝弟而已矣。是故克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓.百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。此之谓孝弟为仁之本。【钱氏曰】按初学记友悌部、太平御览人事部引论语，俱云其为人之本与。有子先言其为人也孝弟，后言其为人之本，首尾相应，亦当以为人长也。
察其所安
求仁而得仁，安之也。不怨天，不尤人，下学而上达，安之也。使非所安，则择乎中庸，而不能期月守矣。
子张问十世
记曰，圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。故曰，其或继周者，虽百世可知也。
自古帝王相传之统，至秦而大变。然而秦之所以亡，汉之所以兴，则亦不待谶纬微讳而识之矣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。保民而王，莫之能御也，此百世可知者也。
媚奥
奥何神哉？如祀竃，则迎尸而祭于奥，此即竃之神矣。【原注】诗，于以奠之宗室牖下注，牖下，室西南隅，所谓奥也。李氏曰，户东而牖西，户不当中而近东，则西南隅最为深隐，故谓之奥，而祭祀及尊者常处