禁与僧尼往还
唐玄宗开元二年七月戊申，禁百官家毋得与僧尼往还。
禁僧
魏书高祖纪，延兴二年四月癸酉，诏沙门不得去寺浮游民间，行者仰以公文。诏曰，比邱不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民间五五相保，不得容止无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡送付本曹。若为三宝巡民教化老，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然后听行，违者加罪。
旧唐书五行志，姚崇秉政，以惠范附太平公主。乃澄汰僧尼，令拜父母，午后不出院。其法颇峻。
全唐诗话，贾岛为僧时，洛阳令不许僧午后出寺。岛有诗云，不如牛与羊，犹得日暮归。
唐玄宗开元十九年四月癸未诏曰，释迦设教，出自外方。汉主中年，渐于东土。说兹因果，广树筌蹄。事涉虚玄，渺同河汉。故三皇作乂，五帝乘时，末开方便之门，自有雍熙之化。朕念彼流俗，深迷至理，尽躯命以求缘，竭资财而作福，未来之胜因莫效，见在之家业已空。事等系风，犹无所悔。愚人寡识，屡陷刑科。近日僧徒，此风尤甚，因缘讲说，眩惑州闾，溪壑无厌，惟财是敛。津梁自坏，其教安施？无益于人，有蠹于俗。或出入州县，假托威权。或巡历乡村，恣行教化。因其聚会，便有宿宵，左道不常，异端斯起。自今以后，僧尼除讲律之外，一切禁断。六时礼忏，须依律仪。午后不行，宜守俗制。如犯者，先断还俗，仍依法律罪。所在州县，不能捉搦，并官吏辄与往还，各量事科贬。
辽史，圣宗开泰九年十二月丁亥，禁僧然身、炼指。
金史王修传，知大兴府事。时僧徒多游贵戚门，修恶之，乃禁僧午后不得出寺。有一僧犯禁，皇姑大长公主为请，修曰，奉上命。即令出之。立召僧杖一百死。京师肃然。
李荐浮居沦，浮屠初入中国，英睿之君、忠义之臣欲除其弊，终有不能。何哉？销之不以其道也。今不必推罪于佛，惟治其徒。曰，吾将使汝不出户，治其佛之说而躬行之。礼部着以为令，刑部防以为法。
洪武十六年六月戊戌，并僧道寺观，禁女子不得为尼。时上以释、道二教，近代崇尚太过，徒众日盛，安坐而食，蠹财耗民，莫甚于此。乃令府州县大寺观一所，并其徒而处之，择有戒行者领其事。若请给度牒，必考试精通经典者方许之。又以民家多以女子为尼姑、女冠，自今年四十以上者听，未及者不许。着为令。
十七年闰十月癸亥，礼部尚书赵琩言，自设置僧道二司，未及三年，天下僧尼已二万九百五十四人，今来者益多，其实假此以避有司差役。请三年一次，出给度牒，且严加考试，庶革其弊。从之。
二十四年六月丁巳，命礼部清理释、道二教，敕曰，佛本中国异教也，自汉明帝夜有金人入梦，其法始自西域而至。当是时，民皆崇敬。其后有去须发出家者，其所修行则去色相，绝嗜欲，洁身以为善。道教始于老子，以至汉张道陵，能以异术役召鬼神，御灾捍患，其道益彰。故二教历世久不磨灭者以此。今之学佛者曰禅、曰讲、曰瑜伽。学道者曰正，一曰全真。皆不循本俗，污教败行，为害甚大。自今天下僧道，凡各府州县，寺观虽多，但存其宽大可容众者一所，并而居之，毋杂处于外，与民相混。违者治以重罪，亲故相隐者流，愿还俗者听。其佛经翻译已定者，不许增减词语。道士设斋醮者，亦不许拜奏青词，为孝子慈孙演诵经典报祖父母者，各遵颁降科仪，毋妄立条章，多索民财。及民有效瑜伽教称为善友，假张真人多私造符篆者，皆治以重罪。七月丙戌朔，诏天下僧道，有创立庵堂子寺观非旧额者，悉毁之。
二十五年，命僧录司造周知册颁于天下僧寺。时京师百福寺隐囚徒逋卒，往往易名姓为僧，游食四方，无以验其真伪。于是命造周知之册，自在京及在外府州县寺院僧名以次编之，其年甲、姓名、字行及始为僧年月与所授度牒字号，俱载于僧名之下。既成，颁示天下僧寺。凡游方行脚至者，以册验之，其不同者许获送有司，械至京师，治之重罪。容隐者罪之。
二十七年正月，命礼部榜示天下僧寺、道观，凡归并大寺，设砧基道人一人，以主差税。每大观道士编成班次，一年高者率之。余僧道俱不许奔走于外，及交构有司，以书册称为题疏，强求人财。其一二人于崇山深谷修禅及学全真者听，三四人勿许，仍毋得创庵堂。若游方问道，必自备道里费，毋索取于民间，民亦毋得辄自侮慢。凡所至僧寺，必揭周知册以验其实，不同者获送有司。僧道有妻妾者，许诸人捶逐。相容隐者罪之。正统六年实录云，旧例，僧有妻者，诸人得捶逐之，更索其钞五十锭，无钞殴死勿论。愿还俗者听。亦不许收民儿童为僧，违者并儿童父母皆坐以罪。年二十以上愿为僧者，亦须父母具告，有司奏闻，方许。三年后赴京考试，通经典者始给度牒，不通者杖为民。有称白莲、灵宝、火居及僧道不务祖风，妄为议论沮●者，皆治重罪。
二十八年十月己未，礼部言，今天下僧道数多，皆不务本教，宜令赴京考试，不通经典者黜之。诏从其言，年六十以上者免试。
永乐五年正月