则曰心正要他不在则视不见听不闻食不知味然后纔是正心此种议论极浅鄙薄劣絶无意义朱子所谓只好隔壁听者嘉隆末徃徃刋为讲章流播宇内高顾之学既明以后此种书已絶无然老学究犹记忆一二以此惑人世俗小聪明人见之辄喜不可不知
闲时看医书亦甚有益于知天之学觉得五脏六腑九窍百骸无一不凖于天则人不能践形尽性真是辜负天地
不但为儒当知天为医亦当知天气血脏腑在人之阴阳五行也五运六气在天之阴阳五行也非究到天人合一何以为医故知学问不合天人不是学问
人身最重阳气医书云阳气者若天与日人之初生只是一点阳气即天地初生亦只是一点阳气太极图所谓动而生阳也人身能保此一点阳气何年不可延何病不可却人心能保此一点阳明何善不可长何恶不可去
思辨録辑要卷二十四太仓陆世仪撰
天道类
动静无端阴阳无始譬如呼前有吸吸前有呼呼吸亦无端无始也然人自父母初生时落地一声即为呼吸之端始天地初开辟时亦必有个端始在邵子所谓天开于子也但开之先有合合之先又有开终无个起头住头故谓之无端始
天地中间之人止识得天地中间之理天地中间之事即圣人说到太极亦只是悟到天地以前天地以后俱有个当然所以然之理至六合之外毕竟如何此譬如鱼在水中岂能周知水外之事故圣人只是存而不论中庸曰及其至也虽圣人亦有所不知焉正谓此等然在圣人原无欠阙
从来天地开辟之理自系辞易有太极是生两仪外更无人说到周子图说自动而生阳至万物生生而变化无穷焉是说这个道理邵康节一部皇极经世亦是说这道理然康节是言数此是言理数终出不得这理在
天地间只是阴阳五行易明阴阳之理洪范发五行之藴周子太极图说则合而阐之以明五行一阴阳阴阳一太极故至今自周子而后言阴阳者必言五行言五行者必言阴阳不特谈道者为然即医师日者星相技术之家非此不验盖至理之所范围莫能过矣康节以四为数言水火土石而遗金木终欠自然
薛文清云万物皆一阴阳此语最妙万物中惟天地为纯阴阳其余如日阳也而为离象则有阴在其中月阴也而为坎象则有阳在其中外至一物之细一尘之微无不各具一阴阳此万物之所以根本于天地也
天纯阳地纯阴纯阳只是气纯阴只是质万物则兼有气质故二阴阳
邵子一元消长图尧之时在日甲月己星癸辰申当十二万九千六百之半至禹即位八年得甲子始入午会至明天启四年甲子入午会第十二运自开天甲子至此得六万九千一百八十一年
邵子经世天地始终之数只是将元会运世歳月日辰八八相乘以应六十四卦所谓天地之数穷于八八也其相乘之数则以十二三十十二三十者歳月日辰之数也西山所谓以歳月日辰之数推而上之得元会运世之数推而下之得寸分丝毫之数也以至歳月日时皆推至十二万九千六百之数故其厯亦用十二万九千六百为分
邵子曰火为阳中之阴水为阴中之阳盖万物自天地而外无纯阴阳者观八卦可见
凡虚处皆天凡实处皆地凡气皆天凡质皆地假如人物鸟兽其肢体血肉是地质其知觉虚灵皆天气也假如草木其枝干花叶皆地质其生机皆天气也
康节天依地地依天与动静无端阴阳无始之语初看极是囫囵语然仔细穷究却是至理任他甚么议论总不出此四句假如天不依地地不依天则天地还依个甚么即使天地果有依附然为天地所依附者又依附个甚么推而至于百千万重无不皆然此是无了期话头又如动静阴阳若必要求个端必要求个始则无动无静无阴无阳还成个甚么此是个没巴鼻话头天依地地依天此所谓以无穷穷之不若以有穷穷之也动静无端阴阳无始此所谓以有穷穷之不若以无穷穷之也不惟道理如此实际亦必是如此实际总不出道理也
凡阴阳只是一气阳气下梢便属阴今以天属阳地属阴天属气地属质者气老则为质质亦是气也
气老为质如人呵气着物便成水气阳也成水则为阴而属质矣天一生水亦犹是也愈久愈实凡为火为土为金为木都是这个气
凡气皆阳凡质皆阴五行皆质则五行皆阴也然则何以谓水为阴谓火为阳谓金为阴谓木为阳盖阴阳初无定着以五行之质对五行之气而言则五行之气为阳五行之质为阴以五行互相对而言则水为阴火为阳金为阴木为阳譬之于人以男对女而言则男为阳女为阴就男女一身言则气为阳血为阴总无定着也
天地间只是一阴阳就其流行处看便是一气就其对待处看便是二气万事万物都如此看
天地化生时人与万物一齐生下不止是一种即一种亦不止一个气所聚处即化出或以为止一二人者非也
天地化生至今亦未尝絶即如泥土有被火烧过者其中生机已絶草种已断然日月既久雨露之润依旧生草此皆所谓化生也但天地初开辟时其气厚故能化生大物今则气薄仅能化生微物而已由此观之后来天地日益久气