运，固有不疾而速、不行而至、默而识之处，故谓之神。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫又乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物、始万物者莫盛乎艮。
造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎悦润，胜乎健，不匮乎劳，始终乎止。
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。
一阳生于两阴之上，各得其位，其势止也。巽，为鸡。
飞升躁动，不能致远，鸡之象。乾为寒，为冰，为大赤。
“乾为大赤”，其正色也；“为冰”，健极而寒甚也。
自此而下，皆所以明万物之情。明一作类。坤为文，为众。
“坤为文”，众色也；“为众”，容载广也。震为，为苍莨竹，为萑苇。
“震为萑苇”，“为苍莨竹”，“为”，皆蕃鲜也。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。
“巽为木”，萌于下，滋于上也；“为绳直”，顺以达也；“为工”，巧且顺也；“为白”，因所遇而从也；“为长，为高”，木之性也；“为臭”，风也，入也；“于人为寡发广颡”，躁人之象也。
坎为血卦，为赤。
“坎为血卦”，周流而劳，血之象也；“为赤”，其色也。离为乾卦，其于木也为科上槁。
“离为乾卦”，“于木为科上槁”，附且燥也。艮为径路，为小石。
“艮为小石”，坚难入也；“为径路”，通或寡也。或一作且。兑为毁折，为附决。
“兑为附决”，内实则外附必决也；“为毁折”，物成则止，柔者必折也。
●横渠易说 序卦
序卦相受，圣人作易，须有次序。
序卦无足疑。
序卦不可谓“非圣人之蕴”，今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于易！其间虽无极至精义，大概皆有意思。观圣人之书，须布遍细密如是，大匠岂以一斧可知哉！有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。
聚而不得出故盈，虽雷亦然。
物生必蒙，
蒙冒未肆。一作蒙犀者，蒙昧未肆。
需者，饮４食之道也。
云上于天，物皆有待之象。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。
德积则行必有方，物积则散必有道。坎者，陷也；……离者，丽也。
一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
性天经，然后礼义行，故曰有父子、君臣、上下，然后礼义有所错。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。
伤于外必反于家，万物自然之理。
●横渠易说 杂卦
屯见而不失其居。
险在外，故不失其居；与涣、解义反，故曰缓必有所失。蒙杂而著。
“著”，古“着”字，杂著于物，所以为蒙。蒙，昏蒙也。（兑见而巽伏也）
（兑说在外巽入在隐）井通而困相遇也。
泽无水，理势适然，故曰“相遇”。小过，过也。
小过，过而未颠也。履，小处也。
危者安其位者也，故履以不处为吉。大过，颠也。
过至于颠，故曰“大”。归妹，女之终也。
妹归而长，女之终也。一作归妹。
●横渠易说 佚文
（《四库书目提要》称此书末“有总论十一则”，即指下列诸文，后人因亦以总论称之。然细审原文，大抵皆集零简断片而成，且可分为二十四则，其中仅四则可视为系辞总论，余皆为易说或理窟、语录之错简，而见于精义者尤为不少。）
此盖编集易说时发见之佚文，以其无可归纳，附之于末。今分别移入有关各文之下，并逐条注明。系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也系辞反复惟在明易所以为易撮聚众意以为解欲晓后人也化不可言难知可以言难见如日景之行则可知之其所以行则难见也人于龟策无情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者阴阳不测之类也己方虚心以乡之卦成于爻以占之其