之中，此弊数数有之。
欲自回互，成其妄说故也。
大率知昼夜阴阳，则能一性命；能知性命，则能知圣人，知鬼神。彼欲直语太虚，不以昼夜阴阳暴其心，则是未始见易；
西域愚陋之民，本不足以知性命。中国之儒者，抑不能深研而体验之，而淫于邪说。故闻太虚之名，则以为空无所有而已，明则谓之有，幽则谓之无，岂知错综往来，易之神乎！
未始见易，则虽欲免阴阳昼夜之累，末由也已。
彼欲免累者，怖死而已，故欲无生。阴阳昼夜，本非累也；见为累，安能免乎！
易且不见，又乌能更语真际！
易，感之神也。真际，性之体也。
舍真际而谈鬼神，妄也。
其言鬼神也，无异于淫巫之陋。
所谓实际，彼徒能语之而已，未始心解也。
正蒙一编，所以发实际之藏也。
《易》谓“原始反终故知死生之说”者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直子路之问而不隐也。
始终，非有无之谓也；始者聚之始，日增而生以盛，终者聚之终，数盈则日退而息于幽。非有则无以始，终而无则亦不谓之终矣，所自始者即所自终。故夫子令子路原始以知终，非拒其问之不切而不告也。
体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于昼夜阴阳者，物也；
滞于有者不知死，滞于无者不知生。流俗异端，皆执物之滞于阴阳昼夜以为有无。
若道，则兼体而无累也。
为主于无声无臭之中而不累于无，流行于人伦庶物之繁而不累于有，能明太虚之有实，乃可知万象之皆神。
以其兼体，故曰“一阴一阳”，
言阴阳之均有也。此以静生阴、动生阳言之。
又曰“阴阳不测”，
静而生阴，非无阳；动而生阳，非无阴。
又曰“一阖一辟”，
阴受阳施而阖，阳施于阴而辟。
又曰“通乎昼夜”。
阖辟阴阳虽迭相为用，而道贯其中，昼夜一也。语其推行故曰“道”，在天为推行之理，在人则率之以行。
语其不测故曰“神”，
道为神所著之迹，神乃道之妙也。
语其生生故曰“易”，
不滞于一端而贯通乎终始，故变易而皆以顺乎大经，易所著，其错综化生之象。
其实一物，指事异名尔。
道函神而神成乎道，易于此生焉，则以明夫聚散死生皆在道之中，而非灭尽无馀，幻妄又起，别有出离之道也。
大率天之为德，虚而善应，
吉凶无成心，故曰虚。
其应非思虑聪明可求，故谓之神。
理有其定，合则应，或求而不得，或不求而得，人见其不测，不知其有定而谓之神。
老氏况诸谷，以此。
老氏见其自然之应，而以谷之应声比之，亦相似矣。而谷无声之实，天有应之理，则非老氏所知也。
太虚者，气之体。
太虚之为体，气也。气未成象，人见其虚，充周无间者皆气也。
气有阴阳。敔按：此二句指阴阳合于太和之气
此动静之先，阴阳之本体也。
屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；
气有阴阳二殊，故以异而相感，其感者即其神也。无所不感，故神不息而应无穷。
其散无数，故神之应也无数。
既感而成象，渐以成形，灵蠢、大小、流峙、死生之散殊，虽各肖其所生而各自为体，不可以数计，而神皆行乎其间。无数者，不可纪之辞。性情、形象、色声、臭味，无相肖者，人事之得失、悔吝亦如之。但此阴阳之变化屈伸，无有乖越，而欲分类自言之，则终不可得。邵子以数限之，愚所未详。
虽无穷，其实湛然；
非逐物而应之，虚静而含至理则自应。
虽无数，其实一而已。
无数者，不出阴阳之二端；阴阳之合于太和者，一也。
阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；
有形有象之后，执形执象之异而不知其本一。
合则混然，人不见其殊也。
象未著，形未成，人但见太虚之同于一色，而不知其有阴阳自有无穷之应。
形聚为物，
神在形中。
形溃反原。
形散而气不损。
反原者，其游魂为变与！
游于太虚以听天之变化。
所谓变者，对聚散、存亡为文，
聚而散，散而聚，故时存时亡。
非如萤雀之化，指前后身而为说也。
散而反原，无复有形之蕞然者以拘之。即前身为后身，释氏之陋说也。
益物必诚，如天之生物，日进日息；
息，长也。诚者，如其应得之理而予之，不计功，不谋利，自见为不容已，无所吝而不倦也。诚，故于物无所矫强，而因材之笃不妄，此天之所以神也。至诚之教育而物自化亦如之，惟诚斯感而神。
自益必诚，如川之方至，日增日得。
以