身，察理于横逆之中，则义精而仁弘，求己以必尽之善，则诚至而化行，乃圣学之极致。
闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。
传言，述之为教也；学行，模仿以饰其行也。资闻见以求合于道，可以寡过，非心得也，故夫子亦但以为可以得禄之学。
闻斯行，好学之徒也；
不阙疑殆而急于行，好学而不知道。
见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。
此尤不足有为者，愈于不知而妄作者尔。
世有不知而作者，盖凿也，妄也；
慧巧者则为凿，粗肆者则为妄。
夫子所不敢也，故曰“我无是也”。
圣人且不敢，而况未至于圣者乎！
此章言恃闻见以求合，虽博识而仅为中人之德，若急于行、怠于行者，尤无德之可称，则闻见之不足恃明矣。然废闻见而以私意测理，则为妄为凿，陷于大恶，乃圣人之所深惧。盖存神以烛理，则闻见广而知日新，故学不废博，而必以存神尽心为至善，其立志之规模不同，而后养圣之功以正。大学之道，以格物为先务，而必欲明明德于天下，知止至善以为本始，则见闻不叛而德日充。志不大则所成者小，学者所宜审也。
以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。
私淑艾，谓取人之善以自淑，非以教人，而所以奖进愚不肖者，则教行乎其间矣。盖以多能下问，则苟有一得者，因问而思所疑，坚所信，则亦求深于道而不自已，其曲成万物之仁，隐于求益自成之中，教思无穷，愈隐而愈至矣。此大舜之德而颜子学之也。
为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。
志于善则不可量，故不拒童子。颜子殆圣而圣功未成，一篑之差也。圣人望人无已之心如是。
学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。
为人，求诸人也。失多者，闻见杂而不精；好高者，目困而不能取益于众；易于为者，不察而为之则妄；知其难者，惮难而置之则怠。四者，才之偏于刚柔者也。知其失而矫之，为人而反求诸己，志高而乐取善，易于为而知慎，知其难而勇于为，然后可与共学。
学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。
甚言其贱也。困其心于衣食之计，暇则燕游，自谓恬淡寡过，不知其为贱丈夫而已。学者读陶靖节、邵康节之诗，无其志与识而效之，则其违禽兽不远矣，庄周所谓人莫悲于心死也。
以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。
以心求道者，见义在外，而以觉了能知之心为心也，性函于心而理备焉，即心而尽其量，则天地万物之理，皆于吾心之良能而著：心所不及，则道亦不在矣。以己知人，饥饱寒暑得其仿佛尔。若彼自立彼，人各有所自喻，如饥而食、渴而饮，岂待思理之当然哉！吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者终不得合，用力易而尽心难也。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也。故曰考道以为无失。
以诚心体诚理，则光明刚大，行于忧患生死而自得，何畏之有！无欠者，仅免于罪。
儒者穷理，故率性可以谓之道。
穷仁义中正之所自出，皆浑沦太和之固有，而人得之以为性，故率循其性而道即在是。
浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
释氏缘见闻之所不及而遂谓之无，故以真空为圆成实性，乃于物理之必感者，无理以处之而欲灭之；灭之而终不可灭，又为“化身无碍”之遁辞，乃至云“淫坊酒肆皆菩提道场”，其穷见矣。性不可率之以为道，其为幻诞可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！
致曲不贰，则德有定体；
不贰，无间杂也。定体，成其一曲之善而不失。
体象诚定，则文节著见；
体象，体成而可象也。诚定者，实有此理而定于心也。所行者一，因其定立之诚，则成章而条理不紊。
一曲致文，则余善兼照；
余善，未至之善也。心实有善而推行之，则物理之当然，推之而通，行至而明达矣。
明能兼照，则必将徒义；
知及之则行必逮之，盖所知者以诚而明，自不独知而已尔。动而曰徙义者，行而不止之谓动。
诚能徙义，则德自通变；
徙义以诚，其明益广，其义益精，变无不通矣。
能通其变，则圆神无滞。
至变与大常合而不相悖，以神用而不以迹合，与时偕行，大经常正而协乎时中之道矣。此释《中庸》之义，而历序其日进之德，盖张子自道其致曲之学所自得者，脉络次序，唯实有其德者喻之，非可以意为想像也。
有不知则有知，无不知则无知；
有知者，挟所见以为是，而不知有其不知者在也。圣人无不知，故因时，因位，因物，无先立之成见，而动静、刚柔皆统乎中道。其曰“吾道一以贯之”，岂圣人之独知者哉！
是以鄙