利，明道而不计功；及其至也，义精仁熟，当为而为，与时偕行，而所过者化矣。圣功之始基，即天德之极致，下学上达，一于此也。
不得已而后为，至于不得为而止。斯智矣夫！
不得已，理所不可止，义也；不得为，时所未可为，命也。义命合一存乎理，顺理以屈伸动静，智斯大矣。
意，有思也；
未能有诸己而思及之。
必，有待也；
期待其必得。
固，不化也；
事已过而不忘。
我，有方也。
一方之善可据而据之。
四者有一焉，则与天地为不相似。
天地诚有而化行，不待有心以应物无意；施生无方，栽培倾覆，无待于物以成德无必；四时运行，成功而不居无固；并育并行，无所择以为方体无我；四者忘，则体天矣。此言成德之极致，四者绝也。
天理一贯，则无意、必、固、我之凿。
随时循理而自相贯通，顺其固然，不凿聪明以自用。
意、必，固、我，一物存焉，非诚也。
凿者，理所本无，妄而不诚。
四者尽去，则直养而无害矣。
顺义以直行，养其中道，无私妄以为之害矣。此始学之存心当绝四者也。
妄去然后得所止，
意、必、固、我皆妄也，绝之，则心一于天理流行之实而不妄动。
得所止，然后得所养而进于大矣。
养其所止之至善，则知此心与天地同其无方而进于大。
无所感而起，妄也；
天下无其事而意忽欲为之，非妄而何？必、固、我皆缘之以成也。
感而通，诚也；
神存而诚立，诚则理可肆应，感之而遂通。
计度而知，昏也；不思而得，素也。
万事万物之不齐，善恶得失二端而已。大经正，大义精，则可否应违，截然分辨，皆素也。计度而知，设未有之形以料其然，是非之理不察者多矣。
事豫则立，必有教以先之；
明善乃所以立诚，教者所以明也。
尽教之善，必精义以研之；
以义为大经，研其所以然，则物理无不察，所立之教皆诚明矣。
精义入神，然后立斯立，动斯和矣。敔按：此言“斯立、斯和”，与《论语》本文小异，后《以能问不能章》解“私淑艾”亦然。凡此类注皆如张子之意而通之，不袭程、朱之旨。说见下卷《作者》篇
得物情事理屈伸相感之义以教人，而审其才质刚柔之所自别，则矫其偏而立斯立，动其天而自和乐以受裁，竭两端之教，所以中道而立，无贬道以徇人之理。
志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。
进而据者，德也；志道，则壹其志于性天之理，其得为真得，愈进而愈可据。小，谓艺也。和者，万事一致之理。依仁，则艺皆仁之散见，而知合于一贯，明非据事以为德，游小而忘大也。
志学然后可以适道，
志学者大其心以求肖夫道，则无穷之体皆可由之而至。
强礼然后可与立，
强者力制其妄，敦行其节，动无非礼，则立身固矣。
不惑然后可与权。
理一而有象，有数，有时，有位，数赜而不乱，象变而不惊，时变而行之有素，位殊而处之有常，轻重、大小、屈伸通一而皆齐，可与权也。
博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。
申明不惑可权之义。言博文而集义之，蕃变无所疑惑，则无往而不得其经之正。此强礼之后，立本以亲用之学。经正则万物皆备，而天下之道贯于经之一，故其趋不同而皆仁也。权者，以铢两而定无方之重轻，一以贯之之象，随时移易而皆得其平也。明此，则权即经之所自定，而反经合权之邪说愈不足立矣。抑张子以博文之功在能立之后，与朱子以格物为始教之说有异，而《大学》之序，以知止为始，修身为本，朱子谓本始所先，则志道强礼为学之始基，而非志未大，立未定，徒恃博文以几明善，明矣。
将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。
理者，合万化于一源；即其固然而研穷以求其至极，则理明。乃舍其屈伸相因之条理而别求之，则恍惚幻妄之见立而理逆矣。义者，一事有一事之宜，因乎时位者也。徙而不执，乃得其随时处中之大常；若执一义而求尽其微，则杨之为我，墨之兼爱，所以执一而贼道。资深自得，则本立而应无穷；若即耳目所习见习闻者察之，则蔽于所不及见闻，言僻而易穷，如释氏生灭之说，足以惑愚民而已，奚其智！
知、仁、勇天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
朱子之说本此，而以生安为知，学利为仁，则有小异，其说可通参，各有所本。要之，知、仁、勇各有生安、学利、困勉之差，非必分属三品也。
中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁。天下一人而已，惟责己一身