> 仁智合一存乎圣，
天德本合，徇其迹者或相妨也。圣人与时偕行，至仁非柔，大智非察，兼体仁智而无仁智之名。如舜好问好察，智也；隐恶扬善，仁也，合于一矣。
动静合一存乎神，
静动异而神之不息者无间。圣能存神，则动而不离乎静之存，静而皆备其动之理，敦诚不息，则化不可测。
阴阳合一存乎道，
太和所谓道，阴阳具而无倚也。
性与天道合一存乎诚。
诚者，神之实体，气之实用，在天为道，命于人为性，知其合之谓明，体其合之谓诚。
天所以长久不已之道，乃所谓诚。
气化有序而亘古不息，惟其实有此理也。
仁人孝子所以事夭成身，不过不已于仁孝而已。
实知之，实行之，必欲得其心所不忍不安，终身之慕，终食之无违，信之笃也。
故君子诚之为贵。
有不诚，则乍勇于为而必息矣；至诚则自不容已，而欲致其诚者，惟在于操存勿使间断，己百己千，勉强之熟而自无不诚矣。
此章直指立诚之功，特为深切著明，尤学者之所宜加勉。
诚有是物，则有终有始；
天道然也，生之必成之，四时序而百物成。
伪实不有，何终始之有，故曰“不诚无物”。
人为之伪，意起而为之，意尽而止，其始无本，其终必忒。物，谓事也；事不成之谓无物。
“自明诚”，由穷理而尽性也；“自诚明”，由尽性而穷理也。
存养以尽性，学思以穷理。
性者，万物之一源，非有我之得私也。
性以健顺为体，本太虚和同而化之理也，由是而仁义立焉，随形质而发其灵明之知，则彼此不相知而各为一体，如源之分流矣；恃灵明之知发于耳目者为己私智，以求胜于物，逐流而忘源矣。
惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。
能安其所处为立，各效其材以有用为成。
彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣？
己私成，则虽有至教，不能移矣。
此章统万物于一源，溯其始而言之，固合人物而言；而曰立，曰成，则专乎人之辞尔。知之必有详略，爱之必有区别，理一分殊，亦存乎其中矣。亲疏贵贱之不同，所谓顺理也；虽周知博爱而必顺其理，盖自天命以来，秩序分焉，知其一源，则必知其分流。故穷理尽性，交相为功，异于墨、释之教，漫灭天理之节文而谓会万物于一己也。
天能为性；人谋为能。
天能者，健顺五常之体；人谋者，察识扩充之用也。
大人尽性，不以天能为能，而以人谋为能，
大人不失其赤子之心，而非孤守其恻隐、羞恶、恭敬、自然之觉，必扩而充之以尽其致，一如天之阴阳有实，而必于阖辟动止神运以成化，则道弘而性之量尽矣，盖尽心为尽性之实功也。
故曰“天地设位，圣人成能”。
天地有其理，诚也；圣人尽其心，诚之者也。
尽性，然后知生无所得，
非己之私得。
则死无所丧。
理明义正而道不缺，气正神清而全归于天，故君子之生，明道焉尔，行道焉尔，为天效动，死则宁焉。丧者，丧其耳目口体，而神无损也。
未尝无之谓体，体之谓性。
无则不可为体矣。人有立人之体，百姓日用而不知尔，虽无形迹而非无实；使其无也，则生理以何为体而得存邪？仁之于父子，义之于君臣，用也；用者必有体而后可用，以此体为仁义之性。
天所性者通极于道，
天所命人而为性者，即以其一阴一阳之道成之。即一非二曰通，此外无杂曰极。人生莫不有性，皆天道也，故仁义礼智与元亨利贞无二道。
气之昏明不足以蔽之；
禀气有昏明，则知能有偏全，而一曲之诚即天之诚，故“乍见孺子”之仁，“无受尔汝”之义，必发于情，莫能终蔽也。
天所命者通极于性，
命以吉凶寿夭言。以人情度之，则有厚于性而薄于命者，而富贵、贫贱、夷狄、患难，皆理之所察。予之以性，即予之以顺受之道，命不齐，性无不可尽也。
遇之吉凶不足以戕之；
性存而道义出，穷通夭寿，何至戕其生理？
不免乎蔽之戕之者，未之学也。
任其质而不通其变，惟学有未至，故其端发见而不充，吉凶杂至而失其素。
性通乎气之外，命行乎气之内。气无内外，假有形而言尔。
人各有形，形以内为吾气之区宇，形以外吾之气不至焉，故可立内外之名。性命乎神，天地万物函之于虚灵而皆备，仁可以无不达，义可以无不行，气域于形，吉凶祸福止乎其身尔。然则命者私也，性者公也，性本无蔽，而命之戕性，惟不知其通极于性也。
故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。
知人，知人道也；知天，知天性也。知性之合于天德，乃知人性之善，明者可诚而昏皆可明；性尽，则无