不审，虽或制之不发，而神气既为之累，见于事为，不觉而成乎非僻，不自测其所从来而不可遏抑。盖神气者，始终相贯，无遽生遽灭之理势，念之于数十年之前，而形之也忽成于一旦，故防之也不可不早，不得谓此念忘而后遂无忧，如释氏心忘罪灭之说也。敔按：此所谓“天夺其魄”也。天者神也，魄者形也，神气既累，必动乎四体而莫掩其形
神化者，天之良能，非人能，
见闻之所推测，名法之所循行，人能也。
故大而位天德，然后能穷神知化。
位，犹至也。尽心以尽性，性尽而与时偕行，合阴阳之化，乃位天德，实体之则实知之矣。
大可为也，大而化不可为也，
扩充其善以备乎理之用，则大矣，与时偕行而物无不顺，非恃其大而可至也。
在熟而已。
一其心于道而渐积以自然，则资深居安而顺乎时，故学莫妙于熟，人之所以皆可为尧舜也。
《易》谓“穷神知化”，乃德盛仁熟之致，非智力能强也。
张子之言，神化极矣，至此引而归之于仁之熟，乃示学者易简之功，学圣之奥也。择善固执，熟之始功，终食不违则熟矣。
“大而化之”，能不勉而大也；
熟则不勉。
不已而天，则不测而神矣。
天之神化惟不已，故万变而不易其常。伯夷、伊尹不勉而大，而止于其道，有所止则不能极其变；唯若孔子与时偕行而神应无方，道在则诚，道变则化，化而一合于诚，不能以所止测之。
先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。
心之所存，推而行之，无不合于理，则天不能违矣。理者，天之所必然者也。
虽然，得圣人之任者，皆可勉而至，犹不害于未化尔。大几圣矣，
伊尹自耕莘以来，集义而纯乎道，故以觉民为志，伐夏而天下服，放君而太甲悔过，虽所为有迹，矫时以立德，未几于化，而天理顺则亦几于圣矣。
化则位乎天德矣。
仁熟而神无不存，则与时偕行，万物自正其性命；故凤鸟不至，河不出图，而孔子之道自参天地，赞化育，不待取必于天也。
大则不骄，化则不吝。
成物皆成己之事，而后骄心永释；因物顺应而己不劳，而后吝心不生：此广大高明之极也。学者欲至于大，当勿以小有得而骄；欲几于化，当勿以私有得而吝。若颜子之勿伐善、勿施劳，竭才以思企及，则得矣。
无我而后大，
诚者，成身也，非我则何有于道？而云无我者，我，谓私意私欲也。欲之害理，善人、信人几于无矣；唯意徇闻见，倚于理而执之，不通天地之变，不尽万物之理，同我者从之，异我者违之，则意即欲矣。无我者，德全于心，天下之务皆可成，天下之志皆可通，万物备于我，安土而无不乐，斯乃以为大人。
大成性而后圣，
德盛仁熟，不求备物而万物备焉，与时偕行，成乎性而无待推扩，斯圣矣。圣者，大之熟也。
圣位天德不可致知谓神，故神也者，圣而不可知。敔按：致知，犹言指测而知
圣不可知，则从心所欲，皆合阴阳健顺之理气，其存于中者无仁义之迹，见于外者无治教政刑之劳，非大人以降所可致知，斯其运化之妙与太虚之神一矣。自大人而上，熟之则圣，圣熟而神矣，非果有不可知者为幻异也。“尧、舜之道，孝弟而已矣”，不杂乎人而一于天也。
见几则义明，
事物既至，则不但引我以欲者多端，且可托于义者不一，初心之发，善恶两端而已，于此分析不苟，则义明而不为非义所冒。
动而不括则用利，
括，收也，滞也。放义而行，一如其初心，推之天下，无中止之机，则用无不利矣。
屈伸顺理则身安而德滋。
滋，渐长而盛也。义明而推行之无所挠止，或屈或伸，无非理矣。时有否泰而身安，恒一于义，而心日广，德日润矣。此言学圣之始功在于见几。盖几者，形未著，物欲未杂，思虑未分，乃天德之良所发见，唯神能见之，不倚于闻见也。
“穷神知化”，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。
存神以知几，德滋而熟，所用皆神，化物而不为物化，此作圣希天之实学也。几者，动之微；微者必著，故闻见之习俗一入于中以成乎私意，则欲利用安身而不可得，况望其德之滋乎！
“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也；
察事物所以然之理，察之精而尽其变，此在事变未起之先，见几而决，故行焉而无不利。
“利用安身”，素利吾外，致养吾内也；
义已明则推而行之不括，无所挠止。用利身安，则心亦安于理而不乱，故吉凶生死百变而心恒泰。如其行义不果，悔吝生于所不豫，虽欲养其心以静正，而忧惑相扰，善恶与吉凶交争于胸中，未有能养者也。
“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。
外利内养，身心率循乎义，逮其熟也，物不能迁，形不能累，惟神与理合而与天为