凝聚于地上也。地天之际，人物之区，阴阳往来之冲，气为尤厚。天气浑沦，入有入无，一也，而入有者以有碍而难散，则气聚于其间，轮屯纷遝，天气舒缓以入，地气得之相挟以聚，因互相凝结，即阳气亦以聚而成阴矣。阴阳有定性而无定质也，故独言阴而不言阳。
阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；
内，地中也。阴气在外锢之，迫而怒发。《震》，二阴锢一阳于内，雷从地出之象。
阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。
外，地上空界也。空而无碍，可恣其游衍周旋。不舍，八风相报也。《巽》，二阳在一阴之上，风行地上之象。
其聚有远近、虚实，故雷风有小大、暴缓。
聚，阴聚也。阴之所聚，阳所不得而出入也。远则风大而缓，近则风小而暴，虚则雷易出而小，实则雷难出而暴。
和而散则为霜雪雨露，
雨雪则阴降入地中而任阳之出入，和而散其聚矣；霜露又其微而缓者。
不和而散则为戾气曀霾；
阳急欲散而阴之凝结益固，然其势必不能久聚，激为戾气曀霾而后散焉。戾气，雹类。
阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。
阴之必聚，其性然也。聚之缓而不惜散，则风雨应候，而不怙结以成戾，风雨时，则寒暑有节而正矣。
此章言雷风云雨之化，精极理势，于篇中尤醇矣。
天象者，阳中之阴；风霆者，阴中之阳。
轻清上浮者阳也，而有象有形，聚者为阴：出地而有实者阴也，而形无固形，究归于散为阳。故曰“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚”，非判然两分而不相合也。
雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。
阳气积习于地中，盈而后奋。
能穷神化所从来，德之盛者与？
德盛于中，故神化疾速，于雷霆可验：如伊尹乐尧舜之道，一介无非道义，故一出而伐夏救民，莫之能御，其所从来者盛也。
火日外光，能直而施；金水内光，能辟而受。受者随材各得，
大小、昏明各如其量而止。
施者所应无穷。
容光必照，远而不御。
神与形，天与地之道与？
形则限于其材，故耳目虽灵，而目不能听，耳不能视。且见闻之知，止于已见已闻，而穷于所以然之理。神则内周贯于五官，外泛应于万物，不可见闻之理无不烛焉，天以神施，地以形应，道如是也。地顺乎天，则行无疆；耳目从心，则大而能化；施者为主，受者为役。明乎此，则穷神合天之学得其要矣。
此上二章，因天化以推心德之主宰，尤学者所宜尽心也。
“木曰曲直”，能即曲而反伸也；
既曲可伸，伸抑可曲。
“金曰从革”，一从革而不能自反也。
从者，不易其质，革者，其形可变。能从能革，具斯二德，此云不能自反，于义未安。
水火，气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。
水火，有质而胜用在气，气，故可旁达，与金木之用止于形中异矣。与阴阳升降者，以阴阳升降为体也。土不得制者，不受命于土也。炎以散寒，润以解燥，与上升下燥各为二德，此独就上下释之。
木金者，土之华实也，
木者，土之敷荣；金，土之结而坚者尔。
其性有水火之杂。故水之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于水当作土之濡，故水火相待而不相害，烁之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。
渍而生，然而不离，惟其中有水火之性也。水火之交，谓水火之气与阴阳升降，融彻土中，故土感其气，合同而化，以发生浮华，以此知土中具有燥濡之性，为水火所资生，虽不能制，自包函之。燥者，土函火；濡者，土函水，木受水火之气，故浮；金乃水火之精所结，故实。相待，谓金有津润还可生水，燧镜还可生火，交相待以生，不相害，谓水火不能毁金，火虽烁金而金反流。流者，生动之机。火既去仍无所耗，若水则终不损金也。际者，两相接而成之谓。水濡之，火燥之，土坚实而成金。
土者，物之所以成始而成终也。
始生于土，终归于土，神有往来，土受之而成形。
地之质也，
地一土而已，木金皆其所生，水火依之而成。
化之终也。
二气变化，至形成而止矣。
水火之所以升降，
火依地而升，水依地而降，下彻黄垆，炎润之性在焉。故无依空之水，火离土依空则息。
物兼体而不遗者也。
水、火、木、金皆与土为体，则万汇之生，有形有质，土皆兼体而不遗矣。《洪范》之言五行，以人事言，利用厚生之资，故于土但曰稼穑。若自天化而言，即地也，四行所不得抗也。周子太极第一图，太极之本体；第二图，阴阳二气，天之蕴也；第三图，五行顺布，地之撰也。第二图阴阳分左右，而中有太极，阴阳分体太极，而太