可为冠与痛哉冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦有君也．周公命祝雍作颂曰：‘祝王达而未幼．’祝雍辞曰：‘使王近于民，常得民之心也远于年，寿长啬于时，啬爱也于时不夺民时也惠于财，亲贤而任能．’其颂曰：‘令月吉日，王始加元服，去王幼志，服衮职，衮职盛服有礼文也钦若昊命，钦敬若顺****是式，天地四方谓之****言为之法式率尔祖考，永永无极．’此周公之制也．”懿子曰：“诸侯之冠，其所以为宾主，何也？”孔子曰：“公冠则以卿为宾，无介公自为主，迎宾揖升自阼，立于席北，其醴也则如士，飨之以三献之礼，既醴，降自阼阶．诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶，西阶宾也玄端与皮弁，玄端缁布冠之服皮弁自服其服也异朝服素毕，服朝而毕示不忘古公冠四，公四加冠加玄冕祭，加玄冕着祭服其酬币于宾，则束帛乘马，已冠而飨既飨与宾币谓之人币乘马驷马也王太子庶子之冠拟焉，王之太子庶子皆拟诸侯冠礼也皆天子自为三，其礼与士无变，飨食宾也，皆同．”懿子曰：“始冠必加缁布之冠，何也？”孔子曰：“示不忘古，太古冠布斋则缁之，其緌也吾未之闻，言今有緌未闻之于古古无緌也緌冠之饰也今则冠而币之，可也．”今不复冠币布币之不复者也懿子曰：“三王之冠，其异何也？”孔子曰：“周弁，殷哻，夏收，一也．皆祭服也三王共皮弁，素緌委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也．”常所服之冠也
庙制第三十四
卫将军文子将立三军之庙于其家，文子名弥牢使子羔访于孔子．子曰：“公庙设于私家，非古礼之所及，吾弗知．”子羔曰：“敢问尊卑上下立庙之制，可得而闻乎？”孔子曰：“天下有王，分地建国设祖宗，祖有功宗有德乃为亲疏贵贱多少之数．是故天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙七，太祖近庙，皆月祭之，近谓高祖下亲为近远庙为祧，有二祧焉，祧远意亲尽为祧二祧者高祖及父母祖是也．祧吐雕反享尝乃止；四时祭也诸侯立五庙，降天子二也二昭二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙，始祖庙也享尝乃止；大夫立三庙，降诸侯二也一昭一穆，与太庙而三，曰皇考庙，享尝乃止；士立一庙，降大夫二也曰考庙，王考无庙，合而享尝乃止；祖合于父庙中庶人无庙，四时祭于寝．此自有虞以至于周之所不变也．自有虞以至于周周礼不异而说者以周有庙以有文武故祧当迁者而以为文庙或有甚矣礼典皆有七庙之文唯丧服小记云王者禘其祖之所自以其祖所出以其祖配之而立四庙谓始王者未有始祖故立四庙今有虞亦始王者而既立七庙矣则丧服小记之言亦妄矣凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天，其所谓禘者，皆五年大祭之所及也．殷周禘喾五年大祭而及应为太祖者，则其庙不毁，不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣．诸禘享考无庙郊亦无庙后稷之所以有庙自以太祖故曰不为太祖虽在禘郊其庙则毁据后稷而言殷人不郊●以●有大功契既为太祖之庙若复郊则●永不与于祀典是以郊●者也古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁．”祖宗者不毁之名其庙有功者谓之祖至于周文王是也有德者谓之周武王是二庙自有祖宗乃谓之二祧又以为配食明堂之名亦可谓达圣指失实事也
子羔问曰：“祭典云：‘昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王．’此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也．’若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？”孔子曰：“善，如汝所闻也．如殷周之祖宗，其庙可以不毁，其它祖宗者，功德不殊，虽在殊代，亦可以无疑矣．诗云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩．’蔽芾小貌甘棠杜也憩席也周人之于邵公也，爱其人犹敬其所舍之树，况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉．”
辩乐解第三十五
孔子学琴于师襄子．襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其数也．”有间，曰：“已习其数，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其志也．”有间，曰：“已习其志，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其为人也．”有间，曰：“孔子有所谬然思焉，谬然深思貌有所睪然高望而远眺．”眺见也．睪羊益反．眺他吊反曰：“丘迨得其为人矣，近黮而黑，黮黑貌．黮敕感反颀然长，颀长貌．颀渠希反旷如望羊，旷用志广远望羊远视也奄有四方，奄同也文王之时三分天下有其二后周有四方文王之功也非文王其孰能为此．”师襄子避席叶拱而对曰：“叶拱两手薄其心也君子圣人也，其传曰文王操．”
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北．夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城．故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于体也．夫然者，乃所谓治安之风也．小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风．昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮