浑然太极之全体，无不各具於一物之中，而性之无所不在，又可见矣。盖五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙，亦未尝不各具於一物之中也。
无极之真，
“真”以理言，无妄之谓也。
二五之精，
二，阴阳也。五，五行也。“精”以气言，不二之名也。
妙合而凝。
妙合者，理气浑融而无闲也。“凝”者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，一直一横曰经纬，往来上下曰错综。又各以类凝聚而成形焉。则天下无性外之物，而性无不在焉。
“乾道成男，
乾者，阳之气而性之健也。阳而健者成男，则父之道也。
坤道成女”，
坤者，阴之气而性之顺也。阴而顺者成女，则母之道也。
二气交感，化生万物。
于是阴阳二气，自相交感，则阳施阴受，而化生万类之物，是人物之始，以气化而生者也。
万物生生，而变化无穷焉。
二五之气，聚而成形，则人有男女，物有牝牡；合而成偶，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，是分而言之，而男女一太极也；是合而言之。自万物而观之，则万物各一其性，是分而言之，而万物一太极也。是合而言之。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，於此尤可以见其全矣。子思子曰：“君子语大，天下莫能载焉；是言其大无外。语小，天下莫能破焉。是言其小无内。”此之谓也。
惟人也，得其秀而最灵。
虽曰人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也。
形既生矣，
然人之形质，既生于阴静，
神发知矣，
则人之精神，必发于阳动。
五性感动，而善恶分，
于是五常之性，感物而动，而阳善、阴恶，又以类分。
万事出矣。
而五性之殊，散为万事。盖二气五行，化生万物，其在众人，虽曰具动静之理，而常失之於动者又如此。自非圣人全体太极有以定之，则欲动情胜，利害相攻，人极不立，而违禽兽不远矣。
圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（无欲故静），立人极焉。
此言圣人全动静之德，而常本之於静也。盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉，则所谓欲动情胜、利害相攻者，於此乎定矣。然静者诚之复，而性之真。苟非此心寂然无欲而静，则又何以酬酢事物之变，而一天下之动哉！故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。是主正义，以行中仁，而立人极焉。
故“圣人与天地合其德，
此圣人所以成位乎天地之中，以言其德，则合乎天地之德焉。
日月合其明，
以言其明，则合乎日月之明焉。
四时合其序，
以言其序，则合乎四时之序焉。
鬼神合其吉凶。”
以言其吉凶，则合乎鬼神之吉凶焉。是圣人所为，一于理，而天地、日月、四时、鬼神有所不能违也。盖必体立、而後用有以行，若程子论乾坤动静，而曰：“不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散”，亦此意尔。圣人，太极之全体，一动一静，无适而非中正、仁义之极，盖不假修为而自然也。
君子修之吉，
未至中正仁义之极而修之，则君子之所以吉也。
小人悖之凶。
不知中正仁义之极而悖之，则小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之闲而已矣。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至於无，则静虚动直，而圣可学矣。
故曰：
《系易》圣人有言。
“立天之道，曰阴与阳；
阴阳成象，天道之所以立也。
立地之道，曰柔与刚；
刚柔成质，地道之所以立也。
立人之道，曰仁与义。”
仁义成德，人道之所以立也。夫道一而已，随事著