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张子曰：有不知则有知，无不知则无知。故曰：圣人未尝有知，由问乃有知也。
或问：天民与大人之道何以异？子曰：顺天而行道者，天民也。顺天而为政者，天吏也。大人则进乎此矣。
子曰：君子处难贵守正，而不知其它也。守正而难不解，则命也。遇难而不固其守，以自放于邪滥，虽使苟免，斯亦恶德也。知义命不为也。
子曰：先儒母弟之说非也。礼云：立嫡子。母弟者，谓嫡也，非以同母为加亲也。以同母为加亲，是知母而不知父，非人道也。
子曰：圣人之德，无所不盛。古之称圣人者，自其尤盛而言之。尤盛者，见于所遇也。而或以为圣人有能有不能，非知圣人者也。
子曰：厚责于吾所感，薄责于吾所应，惟君子能之。
子曰：圣人责人缓而不迫，事正则已矣。
或问：君子与小人处也，必有侵陵困辱之患，则如何？曰：于是而能反己，兢谨以远其祸，则德益进矣。诗不曰：他山之石，可以攻玉？
子曰：人各亲其亲，然后能不独亲其亲。
子曰：君子常过于厚，小人常过于薄。君子常过于爱，小人常过于忍。
子曰：欲利己者，必损人。欲利财者，必敛怨。
子曰：今之世称曰善人者，岂如无恶可欲也哉？殆亦昏弃无立之异名。
子曰：圣人之心，未尝有志，亦无不在，盖其道合内外，体万物。
子曰：圣人之心，虽当忧劳，未尝不安静，其在安静，亦有至忧，而未尝劳也。
子曰：万物之理，皆至足，而人于君臣父子之间不能尽其分者多矣。
子曰：无物无理。惟格物可以尽理。
或问：圣人之道，其难知也？子曰：圣人未尝言易，以骄人之志；亦未尝言难，以阻人之进。盖曰：未之思也。夫何远之有是言也？涵蓄无穷之旨，学者宜深思也。
子曰：羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之制在人，而不知羁靮之用本于马也。圣人之化亦如是。
子曰：君子之道，贵乎有成，有济物之用，而未及乎物，犹无有也。
子曰：天地万物之理，无独必有对。
子曰：圣人，天地之用也。
子曰：圣人尽道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至于圣人之域也。佛氏逃父弃家，毁绝伦类，独处山林之下，乃以所轻所贱者施诸人，岂圣人君子之心哉？
子曰：凡物有形，则声色臭味具焉。四者之虚实均而实胜也。意言数象亦然。
子曰：梦之所接，无形声。而心所感通，则有形声之理。物生者，气聚也。物死者，气散也。
子曰：君子在蹇，则有以处蹇；在困，则有以处困。道无时而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
子曰：元者，物之先也，未有不善者。成而后有败，兴而后有衰，得而后有失。事无不然者。故孔子赞之曰：元者，善之长也。
子曰：凡人有己，必用才。圣人忘己，何才之足言？
或问：符瑞之事有诸？子曰：有之。
圣人不道焉，何也？曰：因灾异而修德，则无损。因祯祥而自恃则有害。是以不道也。
子曰：尧夫云：能物物则我为物之人也，不能物物则我为物之物也。夫人自人，物自物，其理昭矣。
子曰：合而生非来也，尽而死非往也。然而精气归于天，形魄归于地，谓之往亦可矣。
子曰：与昧者语，如持掖醉人，左扶之则右仆，右扶之则左仆。欲其卓立中涂，不可得也。
子曰：庄周言神人者，非也。圣而不可知则不可得而名，故以神称之，非谓神人加于圣人一等也。
子尝言：昔游乎雍华之间，关西学者六七人从予行。一日亡千钱，仆者曰：非晨装遗，必涉水沉之矣。子曰：惜哉！
有谓子曰：是诚可惜也。又有曰：微哉！千钱又何足惜也？又有曰：水中、囊中，人亡，人得，可以一视，何叹可惜也？子曰：人苟得之，则非亡矣。今乃坠诸水，则无用，吾是以叹之。
及语吕与叔曰：人之器识乃如是之不同也。与叔曰：夫三子之言如何？子曰：最后者善。与叔曰：善则善矣，观夫子之言，则见有体而无用也。予因善志之。既十有五年，阅故编，见之，思与叔不幸而蚤死，为之陨涕。
子曰：君子之学必日进，则日新。不日进，必日退。未有不进而不退者。惟圣人之道，无进退，以其所造者极也。
子曰：圣人之言，其远如天，若不可阶而升也。其近若地，则亦可以履而行也。