鱼兔，则未见其得也。
天变而人效之，故元亨利贞，易之变也。人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。以元亨为变，则利贞为应，以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利应之，亨则凶，凶则应之以贞，悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。变中之应，天道也，故元为变则亨应之，利为变则应之以贞。应中之变，人事也，故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。
元者，春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。亨者，夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德。故曰。大哉干元而上九有悔也。利者，秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也。贞者，冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也。故曰。利贞者，性情也。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以干退一位也。
象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出乎理，违乎理则入于术，世人以数而入术，故失于理也。
天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？
精义入神以致用也，不精义则不能入神，不能入神则不能致用。
为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。
自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。
天道之变，王道之权也。
卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天，而各为其性也。其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。
天以气为主，体为次。地以体为主，气为次，在天在地者亦如之。
气则养性，性则乘气，故气存则性存，性动则气动也。
尧之前，先天也。尧之后，后天也。后天乃效法耳。
皇极经世观物外篇衍义卷八
天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。
自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。
生者性，天也。成者形，地也。日入地中，交精之象。
体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。
凡事为之极，几十之七则可止矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。
图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。
气一而已，主之者干也，神亦一而已，乘气而变化，出入于有无死生之间，无方而不测者也。
不知干，无以知性命之理。
时然后言，乃应变而言，言不在我也。仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。
生而成，成而生，易之道也。
气者，神之宅也。体者，气之宅也。
天六地四，天以气为质，而以神为神，地以质为质，而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣！天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。
灯之明暗之境，日月之象也。
月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。
心为太极，又曰道为太极。形可分，神不可分。
阴事大半，盖阳一而阴二也。
冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。
以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。不我物则能物物。
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。
天之孽，十之一犹可违。人之孽，十之九不可逭。
先天之学，心也。后天之学，迹也。出入有无死生者，道也。
神无所在，无所不在，至人与他心通者，以其本于一也。
道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。
身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。
生生长类，天地成功。别生分类，圣人成能。
以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。
阳主辟而出，阴主翕而入。
日在于水则生，离则死，交与不交之谓也。
阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归之于一也。
神无方而性有质。
发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。
人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。
人之类，备乎万物之性。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺