咎之有故象言至临无咎位当也六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也临之道贵乎广大兼收并用不忌不嫉而已得无为用天下之道此君临之大者六五以柔弱之资而履尊位能知此道则大君之所宜而无不吉也五以坤体顺而应二二以刚中之贤悦而应五然人君驾御羣臣当以刚断而専以柔顺则强臣或有擅命之渐人臣事主当有从违可否而専以媚悦则奸佞者或得肆其欺故象言大君之宜行中之谓者谓顺说之道贵得中而无过不及之患则君臣各尽其任矣上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也上六居坤之终处上卦之极顺之至也在上而能以敦厚临物不以尊贵骄人二阳在下而以顺受之虽无应于阳而不妨其进厚之至也二阳在内而志常欲佽助之与夫居上位而蔽贤嫉能者有间矣故虽居临之终宜凶而获吉宜有咎而卒无咎也坤下巽上观盥而不荐有孚颙若圣人化天下之道非谆谆然以言语感说之也以行与事示之使民得法象焉故其从也轻孔子曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之孰有不敬惮而瞻仰者哉凡祭必先涚手而后酌献盥涚手也宗庙之礼莫盛于始盥之时盖精诚藴于内而威仪肃于外孔子于既灌之后不欲观者盖繁文缛节容有伪焉有不足观者矣惟斋庄恭敬之貌颙然端委于上而天下化服之其道岂不简且易哉彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也圣人感人心之道莫大乎诚敬故孔子言使民如承大祭然则欲民之化服岂势力所能驱迫之哉九五以顺之徳履中正之位为一卦之主以此观天下犹日之方中赫然在上有目者咸覩此观之所以为大也能斋庄诚敬俨然以临其下则民皆观感而化也若既盥之后则精意散漫假物然后见其诚则所感者末矣观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣神也者妙万物以为言者也四时行焉百物生焉莫之为而为者天何言哉此天之神道也圣人以此设敎则不见其治之之迹故心既悦而诚服之后世盖有假天之神道以诳惑百姓遂谓河图洛书疑亦神道设教者若然则上世帝王亦有时而欺天下耶其说陋矣象曰风行地上观先王以省方观民设教风行天上则庸有不及物者风行地上则物无不鼔动者圣人体此象以制巡狩之礼省观万方以察民俗因其土风而设为教化一游一豫为诸侯度则事无不顺乎民心者此尧舜三代之礼至秦皇汉武巡游无度纵其侈心适所以扰天下而启英雄窥觊之端失先王所以省方观民之意由上之人事繁文而不务简易之过也初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也初六以阴柔最处卦下有童子之象所见鄙浅不出卑陋之间小人亦如之所见如此固难抗之使髙明也故无咎君子当大观于天下如七十二子之观仲尼见宗庙之美百官之富若以阴柔自守则吝道也圣人毎以轻约望小人故待之不可不恕以逺大期君子故责之不可不严象言初六童观小人道者固守浅陋此小人之道耳六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也女子处房奥之中以窥于外屏幽闲所见虽小其贞足道故窥观于女贞为利而非君子达观之道也二以阴柔上应阳刚之君不能观其大者当大观之时而体阴处内非丈夫之事为可丑也六三观我生进退象曰观我生进退未失道也圣人既以身观天下又当反身而自观以为进退去就之义焉观天下者观乎万物也反身而观者内观乎道也六三以阴柔而据阳位且有应乎上若可进之时而量能审已度时之宜以为进退焉如此虽未合道亦庶几乎未为甚失矣六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也六四得人臣之正居近君之位大臣之有道者可进之时也故观国之光利用宾于王孟子曰故将大有为之君必有所不召之臣其尊徳乐道不如是不足与有为也九五为大观之主而四以大臣来观国之光岂遽得而臣之哉乾之九二九五皆曰利见大人盖在下之大人如太公伯夷则利见在上之大人在上之大人如文王则利见在下之大人也君臣相遇必能大有为于天下生民被惠宗社蒙福一见一用交相为利岂不难哉尚宾者宾之而不敢臣也九五观我生君子无咎象曰观我生观民也圣人以身观天下万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方能常作是观则可以无咎盖民生治乱系于上之举措则吾之动作起居可不慎乎反求诸已而不可见则考之民俗之善否而已然则观民俗者乃所以观吾生也上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也上九虽不在其位而以阳刚处九五之上有应于下非能恝然出于事任之外也则民之生理实任其责伊尹自任以天下之重有一夫不被其泽者若已推而纳之沟中能于此作观固可免咎象曰观其生志未平者上九在事任之外非有职守者特以位髙望重未能兼善天下忧世之心志尚未平也震下离上噬嗑亨利用狱君臣相遇非道同徳合则不能大有为于天下然自古迄今毎多不合者有物间于其间也欲除去其间非威明刚断不能也离震二卦合而成噬嗑九四为颐中有物之象盖君侧之强臣阨羣贤之进而间隔之者噬者啮也嗑者合也颐中有物非啮去之则终不能合能啮去之则上下内外亨通而无碍矣噬嗑非止用狱但既明且威则于用狱为利又小人强梗非加以刑辟斧钺之诛不能除去之故云利用狱也周之管蔡汉之上官桀此二间也非成王昭帝明断而卒除去之则周公霍光岂能成辅翼之功哉彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也人所以养其气体必资于饮食故颐者养也颐中有物妨于饮食语言必啮去之然后乃得亨通卦体上下二刚刚主决断与柔异体而相湏噬嗑自否卦而来九五之刚分而之初初六之柔分而