学者卷舌而不敢议震川先生独能昌言以正之引绳批根不遗余力真三百年来有数文字
秀水徐善敬可博览精思无所不通而尤深于易晚著书以发其藴有天易羲易商易周易天易者河圗洛书也羲易者先天古易也商易者归藏首坤也周易者文王所演也连山无传故不着夏易同县朱太史彝尊名其书曰徐氏四易而为之序敬可与余厚向在京师出以示余其言河圗洛书以刘牧得希夷之传而西山两易殊可疑余深以为然僭作题辞要不出此意既而思之河圗洛书自秦汉以来未有能言其状者至五季而始出何可遽信学者不能痛絶圗书之谬种而徒辨刘蔡之是非无为也岁庚午与敬可读书莫厘峰下方且效一得之虑相与更定是书而敬可寻以病归卒于家吾欲言之无以为质矣因复穷究其义知圗书之形象自古无传当姑从汉孔刘之言而阙其疑至于宋人之所传一槩难信越七岁为今丁丑始成此五卷追念旧好歔欷者久之嗟乎郢人逝矣谁与尽言此嵇生所以致慨也
右论启蒙圗书
易图明辨卷六徳清胡渭撰
先天古易上
系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦朱子曰一每生二自然之理也易者阴阳之变大极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然
按此节夫子本言揲蓍之序与画卦无涉说见第一卷
语类曰某尝闻季通康节之数伏羲也曽理会否曰伏羲须理会过某以为不然伏羲只是据他见得一个道理恁他便画出几画他也那里知得疉出来恁地巧此伏羲所以为圣若他也恁地逐一推排便不是天然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里恁地巧推排[此叶贺孙所録也刘砥録以伏羲至淳厚为季通述太史公语以规朱子]
又董铢问程易乾繇辞下解云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦据此说却是圣人始书八卦每卦便是三画因而重之为六画似与邵子说不同曰程子之意只云三画上疉成六画八卦上疉成六十四耳与邵子说异盖康节此意不曽说与程子程子亦不曽问之故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦不知其时先画甚卦此处便晓他不得
按康节先天八卦次序伊川不用以为圣人始画八卦每卦便是三画其后精通邵学者莫如汉上而集传释两仪四象八卦亦不从康节意可知矣朱子初亦疑之谓伏义至淳厚未必如此巧推排而蔡季通坚执不移故本义屈伊川而伸康节盖牧堂[季通父名发字神与]尝以皇极经世授季通曰此孔孟正脉故季通笃信邵学不啻如孔孟朱子方以为老友不在弟子之列往往曲从其言至启蒙则属季通起藁其原卦画一篇敷畅邵学尤为详备而其说遂牢不可破矣朱子又疑伊川不知康节之意愚谓程邵在洛中晨夕往来岂有邵不言而程亦不问者此必伊川灼见其非故易传不从耳又疑八卦不知先画何卦万季野云读大传成象之谓乾效法之谓坤便见是先画乾次画坤然后以乾坤相索成六子有何难晓李刚主亦云
邵子观物外篇曰太极既分两仪立矣阳下交于阴阴上交于阳四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象于是八卦成矣八卦相错然后万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四故曰分阴分阳迭用柔刚易六位而成章也十分为百百分为千千分为万犹根之有干干之有枝枝之有叶愈大则愈小愈细则愈繁合之斯为一衍之斯为万是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也t
本义图说右系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦邵子曰一分为二二分为四四分为八也说卦传曰易逆数也邵子曰乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也后六十四卦次序仿此[黒白之位本非古法但今欲易晓且为此以寓之耳后六十四卦次序仿此]
李刚主学易曰先天图杜撰乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之数毛河右辟之是矣若宗康成以天地生成之数配八卦则乾天也乃得地六数坤地也乃得天九数且中遗五数亦可疑也盖必分八卦次序之数则画卦自乾而终兑可为数卦位自震而终艮可为数然总不必也何者用九用六爻有数用四十有九大衍有数即卦数也若乾一至坤八之数圣人所不言何为为浑敦画眉乎
易学启蒙曰盈天地之间莫非太极阴阳之妙圣人于此仰观俯察逺求近取固有以超然而黙契其心矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然于其中自太极而分两仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先后而出于人为然其已定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫髪思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣世儒于此或不知察往往以为圣人作易盖极其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍而后得其误益以甚矣又曰太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目在河图洛书皆虚中之象也周子曰无极而太极邵子曰道为太极又曰心为太极此之谓也太极之判始生一竒一