之履得兑说之和以造践履之极谦则卑不可踰故尊而光复阳虽微而初刚反下不为阴惑克辨物之善否恒以求事理之赜心贞于一而不厌倦损则惩忿窒欲己克而礼得复故先难后易益为损上益下己长饶裕则利人有实功而不必外有所设立困穷则动心忍性增所不能故通井不可改而能迁水以济人巽能称事之宜则伏而不见是善藏其用者
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
以九卦之达于用者言之兑说以履虎尾是谓和行谦则自卑尊人是谓制礼复则自反其本故曰自知恒则坚贞其志故曰一德损主损己无伤于人则害以远益则益人有济于物则利以兴困以守素怨自寡也井以济众义可辨也巽不激切而因时酌宜经不可行者乃以权行之九家易曰权者反于经然后有善者也此所以说九卦者圣人履忧济民之所急行也故先陈其德中言其性后叙其用以详之也
此第七章历指九卦之用以明处忧患之道申明圣人之情见乎辞也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
易可以成德而处忧患则是易之为书固人所宜近而不可远者也至于易之为道则主变动而不可以常法求之六虚谓六爻之位不言位而言虚者则以上下移易刚柔无定故曰虚典常要求适之也唯变所适则易不凝滞于物盖如此
其出入以度外内使知惧
度法也言易备六爻自内往外曰出自外往内曰入一出一入皆有法度使人别内外知所恐惧以知向也
又明于忧患与故无有师保如临父母
惧者即忧患也不惟使知之而又有以明之易明忧患与所以致忧患之故与人同忧与人同患而谆谆教诲不仅有师保之严而兼如父母之爱也
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
率循也辞卦爻辞揆度也方犹位也初循卦爻辞以度其方位则有不易之理贵乎体道以行之然不能神明默成则犹未洽于道所谓不可远者终远耳
此第八章言易之变动有度使人知惧恐其误罹忧患不啻父母之爱子焉此申吉凶外见圣人之情亦见也
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
质本也物爻象也言圣人即卦画推求始终以作彖辞至于六爻错杂唯各因其时位与其物象以申彖辞未尽之义也
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
干氏曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末势然也
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
物谓象杂者谓两物相杂而互之撰结撰也中爻中四爻也卦有六爻初贱无位上贵极亦无位辨别是非惟取中爻初上各具爻象而中四爻上下交互又别取象初上各具卦德而中四爻上下交互又别论德是兼互体而爻义始备焉
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
噫语辞要求也言人能求存亡吉凶之理则所居有主六爻大意皆寓于彖辞是宜观之以得主爻也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也
二四皆阴位故曰同功二居内卦四居外卦故曰异位而四之多惧不若二之多誉者以四近君位故也虽阴宜依阳不利于远而二违五而无咎者则以二得内卦之中柔中则亦有用耳
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
三五皆阳位而多凶多功不同者以三贱五贵其等殊也三傥以柔居之其势愈危若居以刚是为得位则差胜耳
此第九章推论彖爻以示读易之法而言爻之多誉多惧多凶多功申爻象动乎内之意功业亦胥见焉
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
三才谓天地人卦有六爻故兼而两之初二为地道三四为人道五上为天道言广大莫如天地易悉备之矣
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
道者三才之道也变动者推移也等谓爻位物谓阴阳物相杂谓阴阳失错文不当谓时义失宜
此第十章言六爻之变动有吉凶复申吉凶见乎外由于爻象之内动也
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
纣殷王帝辛殷末世之君也易兴于殷之末世者文王身备盛德而罹羑里之囚是故深自危厉以戒慢易虽其道大无所不包而始终恐惧以求补过是吉凶为易之道无咎尤为易之要旨也
此第十一章言易之辞危圣人之情见而其要无咎则功业亦见焉
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
易始乾坤乾以易知而乾为纯阳阳刚至健健则能历险于以无险无险又本于知险恒易以知险乾之德行然也坤以简能而坤为纯阴阴柔至顺顺则无所阻于以无阻无阻乃本于知阻恒简以知阻坤之德行然也
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
易则易知简则易从故能悦诸心易则知险而惟恐陷于险简则知阻而惟恐困于阻故能研天下之