下离已尽互离过半离为日故曰终日戒先事而为之备临事而致其慎此善于保济者
象曰终日戒有所疑也
有所疑者不敢自信为无患而忘戒也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
既济至五则济将尽此盛极衰伏时也五与二应五坎为阳与震为邻是谓之东二离为阴与兑为邻是谓之西泰五为坤坤为牛变坤为坎是为杀牛泰二为乾变乾为离离丁夏令夏祭曰禴是为禴祭言五虽杀牛不如二之禴祭实受其福乾为福泰之乾二居五祭物虽丰而盛极难继泰之坤五居二俭以持盈善留余地也此既济之难保长济也
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
时禴祭之时吉大来者方兴未艾也
上六濡其首厉
初为尾上为首初济则濡尾上济即濡首然濡尾则后退有方而濡首则前行无地故危厉
象曰濡其首厉何可久也
终止则乱何可久济也
○未济
【 坎下离上中互坎离】
否 未济为三阴三阳卦自否来虞氏曰否二之五也
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
济者济坎水也坎在离前前无所窒故曰既济坎在离后前有所阻故曰未济未济欲求济故亦曰亨未济而尚未遽济故曰小狐汔济濡其尾无攸利汔几也几济而濡尾则不能前济此坎上离下之卦曰未济也
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
此卦所以名未济者以卦自否来坤之二柔前往居五五为中得中以济故亨下坎为水为狐三至五又为互坎狐渡坎水为上阳所阻自五而止狐不能出五以前济济仅至五未出五中故济曰汔汔济而仍未济以出水也狐济至五狐首在五狐之尾即在初初之坎水狐尾濡之卦爻以阳终前宜有续无有续者则上非坎水阻狐前济前济有阻则不能济故无攸利也既济六爻刚柔皆当其位未济六爻刚柔皆不当其位然刚柔犹各相应同心共济亦可言济毋曰未济终不济也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
火在水上二气不交故曰未济君子观此象而知物性各异慎以辨之使之分居其所否乾为物变为离明以辨之否坤为方变为坎坎阳居坤中是居方也
初六濡其尾吝
未济之初位卑力弱岂可言济上为首初为尾初为坎水初济则尾濡尾濡则不济矣故吝
象曰濡其尾亦不知极也
极中也知中则能审时不知中故尾濡而不能济
九二曳其轮贞吉
二为坎中坎为轮为曳知时未济而曳其轮以守之故贞吉
象曰九二贞吉中以行正也
六三未济征凶利涉大川
三居内卦外卦之间时可济也傥犹未济以前征是为失时失时则凶盖三为正坎之末互坎之初坎水为川三利涉之涉即济也涉川曰利未济故凶
象曰未济征凶位不当也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
四已过中将济之时有欲乘时言济者则已贞吉悔亡夫以济水言先设舟梁而以济世言先讨背叛震动也上五为君志在中兴克复旧业震作有为简求贤良四有阳刚之才五用之以伐鬼方曰伐者离为甲冑戈兵也曰鬼方者互坎位北也伐曰震用则是命将之初赏曰大国已计凯还之后乃当初伐而即曰三年有赏言时当济则出师以求济亦未有不济者盖不可坐视苟安矣
象曰贞吉悔亡志行也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
四之济犹有待故贞吉仅曰悔亡五之济功已成故贞吉即曰无悔天命方新人心涤旧如日丽天其光有较平时倍焕者否乾变离乾为君子则此离光即乾光故曰君子之光五下应二二坎为孚二五交孚则已济矣故吉
象曰君子之光其晖吉也
晖日光也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
未济之上则已济矣上与三应三坎为孚为酒为孚于饮酒饮酒有孚则是民乐醉饱象也故无咎顾饮酒固可以征太平而饮酒亦宜防沈湎否上为乾乾为首五降为二乾下变坎则是首为酒濡向之孚在于是今之失亦在于是由未济以至济不有以善保之则济仍不可恃也因酒得济复因济失之矣
象曰饮酒濡首亦不知节也
虞氏曰节止也饮不知止则溺于酒而复乱矣
易原卷十二
●易原卷十三
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
系辞上传
史记孔子世家云孔子晚而喜易序彖系象说卦文言系即系辞传也又名大传彖传释卦辞象传释爻辞文言传通释乾坤卦爻先儒取之各附于卦爻之下以便学者诵读至于大传则统论大旨无经可附又因文字繁重故分别之为上下篇云
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
轻清上浮者为天重浊下凝者为地乾为天坤为地天尊象乾地卑象坤是乾坤卦名定以天地也乾天位高坤地位卑位高则贵位卑则贱是乾坤之贵贱于卑高之位判之天阳常动地阴常静常动故刚常静故柔是乾坤之