母之蛊宜因事补救不可贞守一辙持常道以绳之礼曰事亲有隐无犯又曰先意承志谕父母于道皆不可贞之义也
象曰干母之蛊得中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎
三以阳居阳位居互震互兑之间震为决躁兑为附决是勇于干父蛊者夫事亲宜顺过刚则非故小有悔而以为干父蛊也故无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
爻辞曰无大咎象传曰终无咎甚言蛊之不可不干所以勖人见义勇为也
六四裕父之蛊往见吝
四为互兑正艮兑说而济以艮止是不能事其事者于父之蛊不惟不能干之且宽裕以处之矣虞氏曰裕不能争也孔子曰父有争子则身不陷于不义四阴体弱故裕父之蛊不能干蛊已失事亲之道如此前往皆吝疵也
象曰裕父之蛊往未得也
未得者谓未得事父之道也
六五干父之蛊用誉
五为尊位位尊则蛊易干二为正应用二以辅之传曰二多誉用二是为用誉蛊与誉反至于有誉则蛊已化善声远闻事事咸理矣此何如干者
象曰干父用誉承以德也
父有蛊子以德承之是用誉也
上九不事王侯高尚其事
为不治事以酿成蛊为干蛊乃于以有事其始则祇见为蛊而不见事其终则渐见为事而不见蛊干蛊至五已能用誉则蛊已化至于上事事皆治无蛊可干此时则宜退居山林自励清节泰乾之下居于坤上乾为君称王侯坤为事易为艮以止之故曰不事王侯坤上易下为巽巽为高乾下上升为艮居坤之上是为高尚其事此以不事为事也盖天下自此太平矣
象曰不事王侯志可则也
不事王侯其清风高节可以感人可以化俗志可为法惟无事故以志见也
○临
【 兑下坤上中互坤震】
临为阳息阴消卦为震变体重画震象乾天为生物之本为元震位东方于时为春亦生物之始也故卦辞亦曰元
临元亨利贞至于八月有凶
兑下坤上卦名临郑氏曰临大也阳气自此浸而长大盛之极也人极盛则奢淫奢淫将亡故戒以凶也
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
此卦何以名临也盖临观反对观二阳在上有以下观上之象故曰观临则二阳在下有以上临下之象故曰临二阳下息前往渐长兑德为说坤德为顺兑说以应坤顺九二刚中相应上顺求下而下亦说应上大亨以正于此见天道焉夫一阳下息则复祇仅曰亨至二阳浸长则兼曰元曰利贞天道以生生为德生生至临天道可谓极盛矣顾天道岂可久恃哉自今日言之则为阳长自异日思之则为阳消试以临卦反观则凶立见临下二阳乃建丑之月十二月卦也历寅卯辰巳午未申酉则为八月丑月长至二阳酉月亦消余二阳反临为观今日之临即异日之观也有凶矣当此二阳生息之日岂能遽凶然而圣王治国不敢恃目前之安而忘久远之谋书曰制治于未乱保邦于未危盖得此义矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
荀氏曰泽卑地高高下相临之象也虞氏曰震为言兑口讲习坤为思刚浸长故以敦思无穷容宽也坤为容为民故保民无疆矣
初九咸临贞吉
咸皆也二阳为卦主诸阴咸临之是在下有贤人而上皆顺听之也故贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
初虽在下志在前行阳刚前行正也
九二咸临吉无不利
二之咸临与初同初仅言吉而二又言利者阳再进则德愈盛故无不利也
象曰咸临吉无不利未顺命也
六三甘临无攸利既忧之无咎
虞氏曰兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口衔坤故曰甘临夫以阴居三固已失位而兑为说亦不能有为故无攸利倘转容说为震动三为互震震动则有忧忧则能补过不至甘临以终也
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
六四至临无咎
四为互震虽与初二渐远而初为正应以言夫临可展震足而至四为大臣临初得以贵下贤之义故无咎
象曰至临无咎位当也
六五知临大君之宜吉
乾体中实坤体中虚故先儒以乾属仁以坤属智五为坤中居尊位下临夫二故曰知临夫知人则哲能官人则智实为大君之宜盖一日万几一人未能周知惟不自有其智而择贤以辅之则集思广益非大智不能若是也知临故吉也
象曰大君之宜行中之谓也
上六敦临吉无咎
敦厚也坤为土上为坤终则土愈厚如此临是为敦临以贵下贱以尊从卑惟位愈高益见舍己从人之善也故吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
内谓内卦二阳
易原卷四
●易原卷五
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（五）
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
○观
【 坤下巽上中互艮坤】
观为阴息阳消卦为艮