。则何往而不利焉。天地恒久也,而万物生。圣人恒久也,而天下化。以恒久而观之,天地万物之情得其恒者,长也。
象曰:雷风,恒。君子以立不易方。
雷之震,风必从之。君子行,必由其道。得其恒而増,其恒而増其大也。故独立其所不以物易。
初六,浚恒,贞凶。无攸利。象曰:浚恒之凶,始求深也。
恒者,久于其道,不烦而物自归也。处于极下,深底者也。不修其恒,不度其分,遂求其应,初以深极而求于人。人斯竭之矣,何以终乎。正之凶而无所利也。
九二,悔亡。象曰:九二,悔亡。能久中也。
非其位久失道也,刚而自正,退而久中,可以悔亡。
九三,不恒其徳,或承之羞,贞吝。象曰:不恒其徳,无所容也。
三者,终下至上之地,进退之所也。不能修徳守位,而复上以求应,无其恒也,何以容哉。以是为政可惜者也。
九四,田无禽。象曰:久非其位,安得禽也。
承上之地,柔以奉上而刚居之。求应于下位已失矣,安所获乎。
六五,恒其徳,贞妇人吉,夫子凶。象曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。
从系以为正,守中而为恒,妇人以之吉也,夫子可以制义矣。而从人之政,狭之至矣,固其凶也。
上六,振恒,凶。象曰:振恒,在上大无功也。
极上,终尽之地,柔振而将久之道穷也,久何之乎。虽有其应,不足振也。失时之极,无功已矣,凶之道也。
艮下乾上 遯亨,小利贞。彖曰:遯亨,遯而亨也。刚当位而应与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时,义大矣哉。
阴长而君子外于时也。隐其道,逃其情,从而正之,而后乃亨。夫彼之生也,微其终大而不可御者,时之来也。故君子观其兆,而不待其至也。当位而应,犹不果制,与时行而已矣。阴浸而长,其患未害,我志犹行也,故小利而贞。刚而应柔,和而不同,遯而反制,非大徳不能消息也。
象曰:天下有山,遯。君子以逺小人,不恶而严。
山侵于天,下通上也。君子逃情于小人,不以力争,严以制也。
初六,遯尾,厉。勿用有攸往。象曰:遯尾之厉,不往何灾也。
遯,以逃避患也。患未至而首遯之,则逺于患矣。阴过二矣,而后遯焉,遯之尾也。见而逃之,反相疑也。不往而和,则何灾哉。
六二,执之用黄牛之革,莫之胜说。象曰:执用黄牛,固志也。
小人之道,狭而鲜亲,至于履位,人多逃也。则以法执也,或系之以利,质之以爱,然后人不得去。坚其志而不可拔也,乃得小人之中,而获其顺矣。
九三,系遯有疾厉,畜臣妾吉。象曰:系遯之厉有疾,惫也。畜臣妾吉,不可大事也。
系志于阴,不能遯也。为小人所制,危惫之道也。施于畜臣妾,吉也。系于鄙贱,岂可大事乎。
九四,好遯君子吉,小人否。象曰:君子好遯,小人否也。
君子知几絶而好遯小人,情系不能遯也。
九五,嘉遯,贞吉。象曰:嘉遯贞吉,以正志也。
当位相应,能制于内,遯情而治,志在乎正,可谓遯之嘉也。
上九,肥遯,无不利。象曰:肥遯无不利,无所疑也。
过于卦外,无应小人,不劳虑于进退,可谓遯之肥而无不利也。
乾下震上 大壮,利贞。彖曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮大。壮,利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣。
阳刚也,大也,刚而不邪,大而能周,时而后动,故大者壮,而得其正也。天地以正,大而得其生。圣人以正,大而天下化。其道刚动而大者正也。
象曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。
雷在天上,阳气大行,君子得其道也。非礼弗履,保其壮也。
初九,壮于趾,征凶,有孚。象曰:壮于趾,其孚穷也。
刚以处下,不有其大,初而遂用其壮也。壮在乎趾,何以用哉,以之而征,凶其冝也,故信有穷也。
九二,贞吉。象曰:九二贞吉,以中也。
守正处卑,得中之道,全其壮也。故贞吉矣。
九三,小人用壮,君子用罔。贞厉,羝羊触藩,羸其角。象曰:小人用壮,君子罔也。
刚居上而得位也。小人知进不知退,故用其壮也。壮必见伤,正之危也。四刚在上,将陵过之,能容无忌,必羸阗矣。君子逹于几危,故不用也。
九四,贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之輹。象曰:藩决不羸,尚往也。
为刚长之首升于上,体守于臣位,