下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾。而后不言信，明矣。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。乱则败礼其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？
何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。
子曰：龙德而隐者也。
何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。
不易世，
崔觐曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。
不成名。
郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。
遁世无闷，
崔觐曰：道虽不行，达理“无闷”也。
不见是而无闷。
崔觐曰：世人虽不已是，而已知不违道，故“无闷”。
乐则行之，忧则违之，
虞翻曰：阴出初震，为乐为行，故“乐则行之”。坤死称忧，隐在坤中，遁世无逆流，故“忧则违之”也。
确乎其不可拔，潜龙也。
虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上。君子弗用，隐在下位。确乎难拔，潜龙之志也。
九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。
虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。
庸言之信，
荀爽曰：处和应坤，故曰“信”。
庸行之谨。
《九家易》曰：以阳居阴位，故曰“谨”也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。
闲邪存其诚，
宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。
善世而不伐，
《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之谓也。
德博而化。
荀爽曰：处五据坤，故“德博”。群阴顺从，故物“化”也。
《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。时舍于二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言君德，地数始二。故称“易曰”。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。
虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。
宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。
忠信，所以进德也。
翟玄曰：忠于五，所以修德也。
崔觐曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。
修辞立其诚，所以居业也。
荀爽曰：修辞谓“终曰乾乾”。立诚，谓“夕惕若厉”。居业，谓“居三”也。
翟玄曰：居三修其教令，立共诚信，民敬而从之。
知至至之，可与言几也。
翟玄曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。
知终终之，可与存义也。
姚信曰：知终者，可以知始终。终谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。
崔觐曰：君子，喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言“知至至之”，可与言微也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。
是故居上位而不骄。
虞翻曰：天道三才。一乾而以至三乾成，故为“上”。“夕惕若厉”，故“不骄”也。
在下位而不忧。
虞翻曰：“下位”谓初。隐于初，忧则违之，故“不忧”。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
王弼曰：惕，怵惕也。处事之极，失时败废，懈怠则旷。故“乾乾因其时而惕，虽危无咎”。
九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。
荀爽曰：乾者，君卦。四者，臣位也。故欲上跃。居五下者，当下居坤初，得阳正位。故曰：“上下无常，非为邪也”。
进退无恒，非离群也。
荀爽曰：进，谓居五。退，谓居初。故“进退无恒，非离群也”。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。<