崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆可以成物助民也。初九，彚，类也。茹，牵引也。茅喻君，有絜白之徳。臣下引其类而仕之。九二，荒，读为康，虚也。六五，帝乙归妹，以祉元吉。五爻，辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。
否
九四，畴离祉。九五，繋于苞桑。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难，系于苞桑之谓。
同人
乾为天，离为火，卦体有巽。巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是为人和同者，君之所为也。故谓之同人。风行无所不遍，遍则会通之徳大行，故曰同人于野，亨。六二，天子诸侯后夫人。茅，音苗。无子不出。九三，莽，丛木也。九四，乗其庸。
大有
明辩遰也读如明星晢晢。六五，体离处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。
谦
君子有终。艮为山，坤为地。山体髙，今在地下。其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人有终也。捊多益寡捊取也，撝谦读为宣。初六，牧养也。
豫
坤顺也。震动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。豫喜，豫悦乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师。靁出地奋。奋，动也。靁动于地上，而万物豫也。忒差也。六二，砎于石右八切盖谓唐砎也。六三，盱，夸也。九四，由豫。由，用也。簪，速也。上六，冥豫冥读为鸣。
随
震动也。兑说也。内动之以徳，外说之以言，则天下之人一作民咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼和之，以义干之，以正则功成，而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。出门交有功，震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也。
蛊
先甲三日，后甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改过自新之义。后之三日而用丁也，取其丁宁之义。
临
临，大也。阳气自此浸而长大。阳浸长矣，而有四徳，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢滛奢淫，将亡。故戒以凶也。临卦，斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒，以见周改殷正之数，云临。自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之，此终而复始，王命然矣。
观
坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻，互体有艮。艮，为鬼门，又为宫阙。地上有木，而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。观盥而不荐，诸侯贡士于天子，乡大夫贡士于其君，必以礼宾之。唯主人盥而献宾，宾盥而酢。主人设荐，俎则弟子也。初六，童观。童稚也。
噬嗑
敕法。敕，犹理也。九四，噬乾胏。胏，箦也。上九，离为槁木，坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。聪不明也，目不明，耳不聪。
贲
贲，变也。文饰之貌。贲，文饰也。离为日，日，天文也。艮为石，石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文交，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行。小有所之，则可矣。折狱。折，断也。初九，舎舆而徒。六四，贲如燔如。六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故燔如也。白马翰如。谓九三位在辰，得巽气为白马。翰，犹干也。见六四，适初未定，欲干而有之。翰，白也。
剥
阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。六二，剥床以辨。足上称辨，谓近膝之下，屈则相近，申则相逺，故谓之辨。辨，分也。蔑，轻慢。六四，切近灾也。切，急也。小人剥庐，小人傲很，当剥彻庐舎而去。
复
复，反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还，反道徳更兴也。商旅不行，资货而行。曰商旅客也。初九，无祗悔。祗，病也。六三卑复。六五，中以自考，考，成也。上六，有灾眚。异自内生，曰眚。自外，曰祥。害物曰灾。
无妄
妄，犹望。谓无所希望也。佑，助也。六二，不菑畬。一岁曰菑，二岁曰新田。三岁曰畬。
大畜
日新絶句，其徳连下句。良马逐。逐，两马走也。日闲舆卫，日习车徒。自九三至上九，有頥象。居外，是不家食而养贤。六四，童牛之梏，元吉。巽为木，互体震。震为牛之