则天心之来。心本难纯、故以频复为无咎。巽不过卑巽之一节而已。乃不出于中心、失而复改、改而复失、故为可吝。
象曰。频巽之吝、志穷也。
前倨后恭、穷盛不安。
六四。悔亡。田获三品。
阴柔无应、承乘皆刚、宜有悔也。然以阴居阴、居上之下、其悔可亡。
三品者、一为乾豆、二为宾客、三为君庖。初六利武人之贞、田亦武事。
初以阴居阳、故勉之以利贞。四得位不为无悔、且于武事有功。中互离为戈兵、故有田获三品之象。三虽得阳之正而过刚、非能巽以入者、故吝。
四得阴之正、能巽以入、故无失而有得也。
象曰。田获三品、有功也。
武人之功成也九五。贞吉。悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三日。吉。
九五阳刚中正、以居尊位、有贞而得吉之象。当巽时而刚、疑有悔矣。
然中而得正、故悔可亡而无不利。有悔、是无初也。悔亡、则有终矣。庚、更也。取变更之义。十干以戊己为中。凡事过中则变、故庚有变更之义。
巽不欲其过、故二阴爻皆以武事勉之。五君位、尤不宜过于巽。命出于君。
必有所更改、乃为申命。但更新之事不可轻。必取先庚三日之丁、以丁宁于先。又取后庚三日之癸、以揆度于后。乃得吉也。巽五变蛊、亦乱极更治。此曰先庚、蛊曰先甲。此曰无初有终、蛊曰终则有始。盖此乃事过中而更之于后、蛊则事已坏而图之始。甲为十干之始、故曰有始。庚过十干之中、故曰有终。大抵有所变更、得此爻则吉也。
象曰。九五之吉、位正中也。
中则不过于巽。
上九。巽在牀下。丧其资斧。贞凶。
上九至高、而曰牀下者。居巽之极、又以阳居阴故也。故与二爻同象。
旅九四以阳居阴、得其资斧。此上九亦以刚居柔、丧其资斧。何也。旅道宜柔、故刚居柔者得。巽戒过柔、巽之极而居柔、失所断矣。又旅四离体为戈兵。巽上九在互离之外、故有丧资斧之象。虽贞亦凶、况不负乎。此资斧、本义专就断言。资与齎同、不义[“不义”义字衍、从文澜本]作资财。
象曰。巽在牀下、上穷也。丧其资斧、正乎凶也。
上穷、巽至於穷极也。正乎凶、程传作问答之辞、本义以为必凶。今从本义。全卦以巽名而不欲过于巽、故彖言亨而仅得小亨。巽之道、可以有所往而见大人。若过于巽则不能。六爻五在上以刚中为巽而言吉。二在下以柔中为巽而吉。此巽之得其宜者也。二阴爻、卦之所以为巽者。初居下之下而失位、故进退。四居上之下而得位、故有功。然皆未得中、故不言吉也。若三居下之上而以过刚失中。上居上而以穷极失正。宜其吝且凶矣。
兑兌卦、坎体而塞其下流、其象为泽。一阴进乎二阴之上、喜见乎外、故其德为说。兌卦次巽。按、序卦、巽者、入也。入而后说之、故受之以兌。兌者、说也。物相入则相说、兌所以次巽也。全彖以卦体柔外有亨之道、而刚中利于正。此全彖之大指也。六爻以二阴为说之主、四阳皆为阴所说者。三为下兌之主。以柔居刚、动而求阳之说者。其恶易见、故凶。
上为上兌之主。以柔居柔、静而诱阳之说者。其恶难知、故不言凶咎。四阳爻则在下多吉、在上多凶。初与阴无係、故吉。二已近三、入说犹浅、故悔亡。四入上兌、处三五之间而莫決畧、故未宁。五与上比、说之将极、则厉矣。此六爻之大畧也。
兌。亨利贞。
按、本义亨利贞有二义。卦体刚中而柔外。刚中故说而亨、柔外故利于贞。此一义也。又柔外故为说亨、刚中故利于贞。亦一义也。后说卦中自然之象、前说以利贞作戒辞。亦相通。大抵说有亨道、而妄说不可不戒。
卦辞与咸同。咸以艮阳下兌阴则相感、感则亨矣、而相感易至于不正。兌以二阳下一阴则相说、说则亨矣、而相说亦易流于不正。故皆言利贞也。
又三男之卦皆不言利贞、盖阳刚即贞也。三女之卦多以利贞戒之、阴柔之质、易至于不正也。
彖曰。兌、说也。
释卦名义。圣人谓说人以心不以言、故去言称兌。
刚中而柔外、说以利贞、是以顺乎天而应乎人。说以先民、民忘其劳。
说以犯难、民忘其死。说之大、民劝矣哉。
三上柔外、二五刚中。柔外而不刚中、则违道干誉、非贞也。
象曰。丽泽兌。君子以朋友讲习。
两泽相丽、互相滋益。朋友讲习、其象如此。天下之说不可极。惟朋友讲习、过说无害。然天下至可说者、亦莫如朋友讲习。讲者、资友讲之、以究其理。习者、我自习之、以践其事。习而不讲、则精义不出、昏而无得。讲而不习、则至理不入、殆而不安。朋友讲习之余、心与理洽。天下之说、莫过于此。
初九。和兌吉。
爻位皆刚、处说之初。不比于柔、又无係应。和而不流之象。故吉。
象曰。和兌之吉、行未疑也。
邻于阴则疑、说之过。二四疑于三、五疑于上。初去阴远、故